关二爷的登龙之路和他背后的金主

《子不语》里有个故事，有人到阴间见了关二爷，关二爷虽然身居伏魔大帝，但是平易近人，这人呢就有点飘飘然问：“玄德公现在干啥呢？”结果关二爷当场翻脸，挥袖而去。

旁边有人埋怨这人：“玄德是他的领导，你怎么能在他面前直接喊他领导的名字呢？“结果这人回去的路上就被关二爷给干掉了。

看这个故事，我就想，如果是我，我也想问问玄德公现在干啥呢？他是国君，您现在也是帝王了啊，当年他是您的领导，可是死后，您这混得风生水起的，都称伏魔大帝了，人间到处立庙，可比你大哥当年强多了。你大哥对此阴影吗？他是怎么想的……

关羽擒将图

玄德公的内心一定很不服气，凭什么你们这么崇拜我二弟。当年他的封号可只是一个壮缪侯。

壮也就算了，关二爷当然悲壮，但缪就不是什么好词了，“名与实爽曰缪”言下之意，关二爷名不符实了啊。

而关二爷偏偏美名遍天下，儒释道三教人人争捧，儒家曰圣曰夫子，佛家曰伽蓝菩萨，道家曰元帅曰大帝曰天尊，则盛名之下，缪不缪的玄德公也就说不好了，不好说——最终还是不说好了。

二爷在三国时期也就是一个勇猛的武将，裴松之在为《三国志·关羽传》做注的时候还提到了这么一档子事，曹操和刘备一起在下邳围攻吕布，关羽一再给曹操说秦宜禄老婆长得不错，破城之后能不能赏给自己。结果曹操自己先看上了，自然要先下手为强了——二爷后来过五关斩六将是在这窝着火呢。

他死后一直到唐朝，偶尔被提及也是作为一名武将，例如陶弘景在《古今刀剑录》里面就提到他采铁铸刀两把，应该不是青龙偃月刀，刀上刻“万人”二字（不是冷艳锯），战死之前他将刀投入水中，从此不见踪影。

陶弘景在为神仙排排坐的《真灵位业图》里面将刘备、曹操都收入神谱，关羽却没有一席之地。

一直到唐朝关二爷的主要形象还可能只是一个厉鬼，或者连厉鬼也算不上， 因为这个厉鬼不叫关羽也不叫关二郎，而叫关三郎。

《北梦琐言》上说唐朝咸通年间有次就说关三郎的鬼兵要进城了，一旦遭遇，就会时冷时热，浑身战栗，有人逃离京师，走到秦岭回头望去，感叹道：“这里大概就没有关三郎跟着了吧。”结果话音刚落，身体战栗起来——从这一点来看，我倒觉得这关三郎就是关二爷，因为这一招明显是跟曹操学的，说曹操曹操就到嘛，姓关，还跟曹操这么好的，舍关二爷其谁？

但是关二爷怎么就是关三郎了呢？有人说因为唐朝许多鬼神都叫三郎，例如华山三郎和泰山三郎，所以关二爷也就顺便被称作关三郎（顺便说一句，刘关张结拜的故事从宋元才开始的，唐朝人都称他是关羽，没有人叫他关二爷，你跟三国时候的人说关二爷，他们也会懵），这么解释有点牵强。

清朝的俞正燮在《癸巳存稿》就反对这个说法，他的证据是《天台山志》里说广西临桂的龙隐岩，宋朝有和尚在这里造了三尊神像，一个是天台山教主智者大师，一个是擎天得胜关将军，一个是檀越关三郎，可见那时候关二爷和关三郎还没有搞混。

但是这就有一个疑问，一个和尚你雕刻智者大师也就算了，为什么同时雕刻关将军和关三郎？

这是因为关二爷和关三郎跟智者大师有一段缘分。

话说隋朝的时候智者大师到玉泉山，坐在一棵树下，半夜就见关二爷显身出来说愿意把这块地送给你做禅房用，当天晚上，飞沙走石，劈山填沟，完成了“三通一平”工作，于是智者大师就在此修建了玉泉寺。这事记载在唐德宗贞元十八年的《重修玉泉寺关庙记》，也就是说这玉泉寺乃是关二爷土地出让修建的，自然关二爷要在这里就做了伽蓝神，负责寺庙的安保工作。

关二爷又不是土地爷，有什么资格为释伽牟尼的弟子出让土地呢？

就因为在玉泉山在湖北当阳县，离关二爷走麦城的地方不远，他殒命于此，荆楚一带又好巫风（看看屈原的《九歌》就知道了）。那些生前本领大又不得好死的人，经常化作厉鬼来祟人，魏晋南北朝时有许多这样的故事，例如蒋子文，关二爷估计也是这套路，当地人自然要为他立庙祭祀。

而天台宗要到这里发展势必和当地的老百姓信仰产生冲突，为了缓解这种冲突就要编故事，智者大师人如其名，通过这么一个故事将关二爷的厉鬼收入麾下，也赢得了当地老百姓的信任。后来神秀在这里发展，拆毁关二爷的庙，关二爷出来教训了他一顿，神秀赶快请关二爷出来做伽蓝神。

但是唐朝的另一本书《云溪友议》却说当时帮助搞开发的是关三郎。这个书里还说关三郎在寺庙里负责安保，谁要敢在食堂里偷吃，脸上就会露出掌印，越来越明显；对关三郎要是有半点不敬，就会有蛇蝎之物跟着他，搞不好就会半夜出现在被窝（这一句是我加的）。

从这两本书来看，唐朝人对这两位都有点糊涂，但我更倾向于相信二者都是关二爷，即便不是，后来关二爷神运高升，许多关三郎的事迹也加到他头上了。

不过唐朝还出了一个神叫关将军。也不知道是不是关羽，《酉阳杂俎》记载他的神迹居然也是搞工程。

说唐朝会昌元年，戎州（现在的宜宾）发大水，江上的木头都堵住了江流，刺史就让把木头给打捞了上来，用这些木料修了开元寺，有人就见到了一个穿青衣长得像猴一样的外人，这人说关将军派我来采木头都被你们接走了，我明年一定收回去。结果第二年七月，突然发大水了，水高一百多丈，什么东西都冲走了。

这关将军如果真的是关二爷，那关二爷也太狠了，用他来做伽蓝神还真是选对了人。

我的家乡摆放关二爷神位都在正冲大门的影墙上——想必也是受了佛教伽蓝之神的影响。

不过这都是地方性的祭祀，算是淫祀，他真正登入庙堂是在安史之乱后，唐肃宗觉得自己兵力不足，就祈求神仙帮助，不过人家祈求的是姜子牙。姜子牙的原本的级别是公，他的庙是太公庙（李世民封的），唐肃宗觉得因为亏待了他才导致自己国家这么衰的，怎么办？给姜子牙升级，由公升为王,封姜太公为武成王，和孔子的文宣王庙相对应。既然是王，就要配一帮手下啊，文宣王苗有孔门十哲，武成王庙也要有十个武将啊，于是就从历史上挑了十个人，有孙武，吴起、田穰苴、乐毅、白起、韩信、张良、诸葛亮、李靖、李勣。但是还没有关二爷。

不过唐朝发现祭拜这些神仙还是不太管用，节度使还是飞扬跋扈，于是唐德宗的时候，他们增加了六十四个人，其中就有关羽，但这对于关二爷来说并不是什么值得骄傲的事，因为他的对手张辽、周瑜、陆逊、吕蒙都在这，二人一定郁闷死了。而且原来那十位哲人前面供奉酒醢，他们后来的六十四个只能干看着。一直到了五代后唐的时候这种情况才有所改变，六十四个人面前才有了一个盘子（豆）一樽酒。虽然待遇微薄，好歹吃上了公家饭。

关二爷的春天是在宋朝的时候来的。

赵匡胤黄袍加身后，对武成王庙进行了一番整理，把他认为不对的二十二个人全部赶了出去，其中就有关二爷，因为宋太祖看不上他的骄傲自大。

关二爷丢掉了体制的饭碗，但是没有关系，他的老乡很快让他回去了。

关二爷是山西解县人，这里有一种特产：池盐。从汉武帝开始盐就一直是国家专卖品，也是国家财政的重要来源，贩私盐就跟现在毒品交易一样是黑社会的买卖。《三国志》上说关二爷“亡命奔涿郡”，实际上当时涿州是与少数民族盐物交易的一个场所，关二爷肯定是跟着贩私盐的队伍偷偷跑到那里的，或者说关二爷本身就有可能是个贩私盐的。

唐朝时解县池盐对财政的重要性可以从《新唐书》上韩滉一个小故事看出，当时发生洪涝灾害，池盐受到影响，韩滉担心财政收入不够就对代宗皇帝说不影响池盐产量，而且池内还产生了祥瑞呢，皇帝就派另一个大臣去核实，这个家伙为了巴结韩滉，也附会韩滉的故事。皇帝亲自题词“宝应灵庆”。

到了宋朝，四周强敌环伺，国家财政吃紧，对解县池盐的依靠加大，成为国家财政的支柱。曾经发生过八年的洪灾，严重影响了国家财政，治理完毕之后，高兴地宋徽宗开了个庆功会，还为盐池神庙题写“显庆”二字。

正史里没有记载是怎么治理的，但是《大宋宣和遗事》里说是宋徽宗请第三十代天师张继先去治理的，张天师很快就治理好了，给皇帝说因为这附近有一座蚩尤庙，蚩尤化为蛟龙来捣乱，我派了两个神仙已经收拾了他，皇帝问你派的是谁？张天师就请出神仙来见，其中一个金甲神，张天师说这位是蜀国的将军关羽，另一个是鸣山神石氏。“

这个事在《正通道藏》就成了关二爷一个人，元代的《关王事迹》里说成了是旱灾，也是蚩尤造成的，关二爷受张天师差遣灭掉了蚩尤。

我倒觉得这可能是当地老百姓自己编出来的故事，关二爷是本地人，自然要请关二爷来保佑自己，道教不过借此代入自己，成为一件好人好事。

不管是什么吧，关二爷借助道教的力量在皇帝面前风光了一回，成功引起了帝王的注意，关二爷的老乡——那些做生意的晋商们为了提高自己的地位，自然也不遗余力地往外推自己的这个了不起的老乡，营造种种神迹。

既然他有保护盐池之力，再说本来就在国家祭祀范围之内，皇帝就要给他封官，在宋徽宗手里，关二爷先是忠惠公、再是武安王、后又义勇武安王，他的职称已经从壮缪侯直接跳到了王，到了南宋又成了壮缪义勇武安英济王

宋朝的各种话本故事里也对刘关张故事不断演义，苏东坡就发现小孩听到蜀汉挫败就十分悲愤，听到曹操落败就拍手称快，市井之间也为关二爷登龙奠定了基础。

到了元朝，元杂剧的兴起，都喜欢演绎英雄的故事，关二爷更是受大家欢迎，例如关汉卿就写过《单刀会》，关二爷的形象逐渐深入人心。

元朝的皇帝都在他封号前加了俩字：显灵，全称是显灵义勇武安英济王。

但是关二爷再有群众基础，国家的祭祀大典里武圣人也是姜子牙，关二爷只是陪祭的六十四分之一。关二爷要想上位必须要打破旧的规则。

总于，打破旧规则的人——朱元璋来了。

洪武皇帝最看不惯那些不尊敬领导的人，孟子说什么民为贵社稷次之君为轻的屁话，赶出孔庙。孔子一个办私学的，也不得称什么文宣王。姜子牙又是什么，八十岁没找到工作还要文王去请，去掉封号，不得再称武成王。连关二爷所有的封号也都去掉，只称壮缪侯。

但是去掉称号不能去掉各种传说，关二爷显灵的故事到处都是，甚至都显到了朱元璋头上，说他大战陈友谅的时候，关二爷带着十万阴兵助阵，还说明成祖朱棣征战的时候迷路也是关二爷显灵骑着一匹白马引路给他带回来的。

到了万历皇帝的时候，潘季驯到下邳治水，因为关羽当年在这里追随刘备，老百姓说河水泛滥是关二爷发怒，不敢治理，甚至当众给潘季驯下神看。作为水利专家，潘季驯明白上智下愚难移，干脆顺势而为，率众祭祀，也表演下神，关二爷附在一个人身上说同意治理，大家这才跟着干。为了让这些人相信，潘季驯还表奏万历皇帝加封。偏巧这万历皇帝发动三大征，正需要一个武神来彰显威风，于是关二爷的就有了最高封号：“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”不过和关二爷一起加封的还有岳飞，他被封为三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君，岳飞和关二爷一个级别。本来二峰并起，岳飞为什么后来慢慢被关羽超越。

有人说这是因为清军入关，新的统治者虽然喜欢岳飞的忠诚，奈何岳飞当年作战的对象金，便是他们的老祖先，清军就选择性的忽视了。这个说法真的很难成立，从雍正到光绪五次重铸岳飞庙前的跪像，对岳飞后人的封赏、对岳飞的题词也不计其数。

岳飞落后于关羽，主要原因还是《说岳》不如《三国演义》写得好。罗贯中的《三国演义》集各种故事之大成，再加上晋商在幕后推波助澜，将关羽形象不断突出，渡边义浩认为晋商影响出版行业，导致嘉靖年间出版的三国演义去掉了描写关羽之死的内容。到了清朝末年，《二十年目睹之怪现状》里就怀疑这一部书似乎专门为关羽所作，“一部书之中，多少人物，除了皇帝之外，没有一个不是提名道姓的，只有叙到他的事，必称之为‘公’，这还不是代一个人作墓碑家传的体裁么。”这就是晋商的影响力，也是金主的力量。

山西蒲州关帝庙前一副对联写得好“先武穆而神，大汉千古，大宋千古；后文宣而圣，山东一人，山西一人。”明显是把关二爷和岳飞比较，词语之间都自带着得意，这恐怕也是老乡的荣光。

参考书：渡边义浩《关羽：神化的三国志英雄》

刘海燕《关羽形象与关羽崇拜演变史论》

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