读书
来自：豆瓣日记
我在知乎一个回答的备份： 为什么金庸的故事逐渐失去了市场活力？ 责任全在“人民”。 我发现现在有一个社会现象，就是很多人以为把自己躲在“人民”这个面具下，就可以免除一切责任，自己的随心所欲的行为都有无穷的正当性，“人民群众喜欢”，“人民的眼睛是雪亮的”，“人民不会忘记”云云。一有什么事，那就是张三是“资本”，李四“脱离群众”，王五“小布尔乔亚“，仿佛自己一点错都没有，仿佛自己只要戴着“人民”这个面具，全世界就得围着自己转。但是作为坚定的“人民史观”拥护者，我突然意识到，很多事情变成这样，最大的责任就是这些“人民”。 如果说很多事情“人民”也无能为力，但是就连武侠这种通俗文化都衰落凋敝成这样，那真是怨不得别人了。每一种通俗文化都是不断进化的，而且需要创作者和欣赏者共同完成这种进化，不是你天天躺着宁可看短视频和带货直播，天上就掉下来好作品给你看的。《诗经》和《多惠法王经》（《诗篇》）都是西周的...
来自：豆瓣日记
最近兩年對道教的儀式、物件、場所等等傳統文本無法直觀展現的議題很感興趣，在寫自己的論文的同時也想把收集到的各種資料庫稍稍整理一下，以道教文獻資料為主，也偶有佛教、儒學、和民間宗教的一些內容，散落在各個圖書館和文博機構的作品，除非數量特別巨大，不會單獨列出。這篇的內容應該會不斷更新，也盼望能與各位同好一同交流有益有趣的資源。 關於道教圖像、考古、美術等等的書籍、文章、展覽資訊的一個比較雜的豆列請點 這裡 Religious Sites, Sacred Geography, Mapping, Territory, and Pilgrimage Frogbear Database of Religious Sites in East Asia ： UBC的拔地入雲項目每年的clusters收集回來的圖像資源，目前metadata已經全部開放。 Marcus Bingenheimer 老師整理的 ...
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自身的学习状况 因为对欧洲，中东地区国家，非洲等一些国家感兴趣。 旅居途中想更深入的了解这里的文化和历史。 主要是因为上述的两个原因开启了我的小语种学习的前端，但是对于中国人来说，很多人国语都说不标准，我自己就是一个，还要从小面对学习英语的压力，更别说去学习一些冷门的语言，但是只要找对方法和学习兴趣，就很简单了。对于自己，每一种语言陆陆续续三年的时间了，改变真的很大，可以用当地的语言和别人沟通莫过是旅行中最爽的事情了。（现在的话交流的话西班牙语、日语、斯瓦西里语、俄语都没问题<斯语机之前自...
来自：豆瓣日记
很多金庸迷说，郭襄是《神雕侠侣》里十六年后的女主角。 金庸把这个女孩刻画得可爱极了，婴儿时期就能看出一张甜美文秀的小脸，长大后天真爽朗，人人都爱与她结交，她从来也不因为自己的出身就看不起别人，在江湖上收获了一票朋友。 可是她十六岁那年，在一个小酒家听人讲述了神雕侠的故事，她见到了摘下面具的杨过，见到了襄阳城内为她盛放的满天烟花。 《神雕》里的郭襄最终目送着杨过小龙女远去，暗自神伤。 三年后，在《倚天屠龙记》这个故事的开始，郭襄一驴一剑，只求能在江湖上得到神雕大侠的一点消息。 而随后出场的何足道，却是昆仑山上的剑痴、琴痴、棋痴，第一次出远门，对中原之事毫不知晓。 金庸在他身上着墨不多，寥寥数语，一个潇洒、有趣、却也有些呆气的奇男子却深深印刻在了我这个读者心里。 何足道是寂寞的。 小郭襄遍寻杨过不获，在少室山上得知昆仑三圣要来少林寺显本事，本想到时间了瞧瞧热闹，到处闲逛之时竟见到了有人以琴音吸...
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诗歌反对强权，也不会给反对强权的人以特权。 撰文 | 赵蕴娴 编辑 | 黄月 1993年10月8日，诗人顾城在新西兰的激流岛上打伤了妻子谢烨，随后上吊自尽，谢烨也于当天抢救无效身亡。有人说，顾城是用一把斧子砍伤了谢烨，也有人说，据在场人顾乡与警察证明，现场的那把斧子上没有血迹，但不论真相的细节如何，顾城打伤谢烨，直接造成她的死亡，已是不争的事实。 人类固执地想把艺术供奉在远离黑暗的圣洁殿堂，却一次次错愕于艺术与暴力的同谋，纳粹美学就是这样一个极端。把顾城比作纳粹固然不恰当，但他不分虚实、不知边界...
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《 风铃·马蹄·刀》 ——写在《风铃中的刀声》之前 一 作为一个作家，总是会觉得自己像一条茧中的蛹，总是想要求一种突破，可是这种突破是需要煎熬的，有时候经过很长久很长久的煎熬之后，还是不能化为蝴蝶，化作茧，更不要希望吐成丝了。 所以有许多作家困死在茧中，所以他们常常酗酒，吸毒，逃避，自暴自弃，甚至会把一根“雷明顿”的散弹猎枪含在喉咙里，用一根本来握笔的手指扳开枪擎口扣下扳机，把他自己和他的绝望同时毁灭。 创作是一件多么艰苦的事，除了他们自己之外恐怕很少有人能明白。 可是一个作家只要活着就一定要创作，否则他就会消失。 无声无息的消失就不如轰轰烈烈的毁灭了。 所以每一个作家都希望自己能够有一种新的突破，新的创作。 对他们来说，这种意境简直已经接近“禅”和“道”。 在这段过程中，他们所受到的挫折辱骂与讪笑，甚至不会比唐三藏在求经的路途中所受的挫折和苦难少。 宗教、艺术、文学，在某一方面来讲是殊途...
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中日古典文学的幻灭之美 人之一世，莫大于生死。观叶落而悲秋，见花败而伤春，究其本源，皆是生死之叹。 中国与日本之古典文学，颇有相似之处。日本受中国文化浸染之深，不必多说。同时二者又都受到佛教思想的影响，故而对生死之事的看法虽大有相似，然亦有区别，这些异同自然就体现在了文学上。 日本文学以幻灭之美而著称，「物哀」更是人尽皆知。大体说来，「物哀」即是由外物触发内心的情绪，而这种情绪大多是哀伤的。按照这个定义，中国古典文学中的「伤春」与「悲秋」俯拾即是，这也属于「物哀」的幻灭之美。 中国文学，在佛教传入之前，就已出现描述幻灭之美的诗句。 屈原的《离骚》中有：「日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。」美不再是蓬勃的、繁盛的，而是濒死的、哀怨的。 同为中国文学之源的《诗经》，亦有对幻灭之感的描述。《小雅·頍弁》写道：「如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。」意思是：「就好似下...
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本文内容： 一、《红楼梦》的两大版本系统 二、新中国成立後《红楼梦》整理的五个方向 三、《红楼梦》整理本购买推荐 ———————————————— 一、《红楼梦》的两大版本系统 《红楼梦》古籍原本可以分为“脂评本”和“程高本”两类。“脂评本”是指经脂砚斋抄阅批评的版本，均为抄本形态，一般含有脂砚斋、畸笏叟等人的批语，正文多为八十回或不足八十回。目前发现的早期脂评抄本有甲戌本、己卯本、庚辰本等十馀种。抄本是《红楼梦》早期流传的主要形式。程高本刊印之後，脂评抄本几乎消失殆尽。直至清末民初，有正书局石印戚序本，脂评抄本才重新回到大众视野。此後又有抄本陆续发现。 “程高本”是指经程伟元、高鹗整理补缀後排印或刊刻的版本。程伟元、高鹗用“萃文书屋”名义木活字排印《绣像红楼梦》，初版刊印于乾隆五十六年辛亥（1791），胡适命名为“程甲本”。乾隆五十七年壬子（1792），萃文书屋又刊印了另一版，胡适命名为...
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