《尚书》读书笔记之尧典第一
来自: 思冉(呼市尼山国学堂主)
尧帝功德满天下 【原文】 日若稽古(1),帝尧曰放勋,钦明文思安安(3),允恭克让(4),光被四表(5),格于上下(6)。克明俊德(7),以亲九族(8)。九族既睦,平章百姓(9)。百姓昭明,协和万帮,黎民与变时雍(10)。 【注释】 (1)日若:用作追述往事开头德发语词,没有实际意义。稽:考察。古 :这里指古时传说。(2)钦:恭谨严肃。(3)允:诚实。恭:恭谨。克:能够。让:让贤。(4)被:覆盖。四表:四方极远德地方。(5)格:到达。(7)俊德:指才德兼备德人。(8)九族:指同族的人。(9)平:辨别。章:使明显。百姓:白官族姓。(10)黎民:民众。于:随着。使:友善。雍:和睦。 【译文】 考查古代传说,帝尧德名字叫放勋。他严肃恭谨,明察是非,善于治理天下,宽宏温和,诚实尽职,能够让贤,光辉普照四面八方,以至于天上地下。他能够明察有才有德德人,使同族人亲密团结。族人亲密和睦了,又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。 【感悟笔记】: 据《夏商周断代工程》及万国鼎、万思年、陈梦家编著的《中国历史纪年表》,可得知帝尧生活在公元前2400年—公元前2300年间,据其它考古史料可的知帝尧生活在黄河中下游山西一带。 中国文化注重“内圣外王”。何为内圣?帝尧“钦明文思安安”是也,具体则为:神情安静,思虑通达,文化修养高尚。然内圣的最终目的不是要成仙成佛,或者进入天堂,而是“黎民与变时雍”,也即最终是要实现个人的社会价值,为天下黎民邦国负责的“外王”理想,这当是儒家思想的历史根源。 【原文】 乃命羲和(1),钦若昊天(2),历象日月星辰(3),敬授人时(4)。分命羲仲,宅崳夷(5),日旸谷(6)。寅宾出日(7),平秩东作(8)。日中(9),星鸟(10)以殷仲春厥民析(12),鸟兽孳尾(13)。申命羲叔,宅南交(14)。平秩南讹(15),敬致(16)。日永(17),星火(18),以正仲夏。厥民因(19),鸟兽希革(20)。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日(21),平秩西成(22)。宵中(23),星虚(24),以殷仲秋。厥民夷(25),毛毨(26)。申命和叔,宅塑方,曰幽都(27),平在塑易(28)。日短(29),星昴(30),以正仲冬。厥民隩(31),鸟兽 氄毛(32)。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33),以闰月定 四时(34),成岁。允厘百工(35),庶绩咸熙(36)。” 【注释】 1)羲和:羲氏与和氏,相传是世代掌管天地四时的官重黎氏的后代。 (2)钦:恭敬。若:顺从。昊:广大。③历:推算岁时。象:观 察天象④人时:民时.⑤宅:居住。崳(yu)夷:地名,在东方。 (6)旸(yang)谷:传说中日出的地方。(7)寅:恭敬。宾:迎接。 (8)平秩:辨别测定。作。兴起,开始。(9)日中:指春分。春分这天昼 夜时间相等,因此叫日中。(10)星鸟:星名,指南方朱雀七宿。朱雀是鸟 名,所以则星鸟。(11)殷:确定。仲:每个季度三个月中的第二个月。 (12)厥:其.析:分散开来。(13)孳(zi)尾:生育繁殖。(14)交:地 名,指交趾。(15)讹:运转,运行。(16)致:到来。(17)日永:指夏 至。”夏至这天白天最长,因此叫日永。(18)星火:指火星。夏至这天黄昏, 火星出现南方。(19)因:意思是居住在高地。(20)希:稀疏。希革:意 思是鸟兽皮毛稀疏。(21)饯:送行。纳日。落日(22)西成:太阳在西 边落下的时刻。(23)宵中:指秋分。秋分这天昼夜时间相等,因此叫宵中。 (24)星虚:星名,指虚星,为北方玄武七宿之一。(25)夷:平。这里指 回到平地居住。(26)毛毨(xian):生长新羽毛。(27)朔方:北方。幽都:幽 州.(28)在:观察。易:变化。这里指运行。(29)日短:指冬至。冬至 这天白天最短,所以叫日短。(30)星昴(mao):星名,指昴星,为西方白 虎七宿之一。(31)隩(yu):奥,意思是内室。(32)氄(rong):鸟兽细软 的毛。(33)期(ji):一周年。有:又。(34)以闰月定四时:古代一年十 二个月,大月三十天,小月二十九天,共计三百五十四天,比一年的实际天 数少十一天又四分之一天。三年累计超过了一个月,所以安排闰月来补足,使 四时不错乱。(35)允:用,以。厘:治,规定。百工:百官。(36)庶:众, 多。熙:兴起,兴盛。 【译文】 于是尧命令羲氏与和氏,恭敬地遵循上天的规律,根据日月星辰运行的情况来制定历法,教导人民按照时令从事生产活动。尧 又命令羲仲居住在东方的旸谷,恭敬地迎接日出,观察辨别太阳 东升的时刻。昼夜时间相等,黄昏时鸟星出现在南方,据此来确 定仲春时节。这时民众散布在田野上耕作,鸟兽开始生育繁殖。尧 再命令羲叔住在南方的交趾,观察辨别太阳向南运行的情况,恭 敬地迎接太阳南来。根据白天最长,黄昏时火星出现在南方的天 象,来确定仲夏时节。这时民众居住在高处,鸟兽羽毛稀疏。尧 又命令和仲住在西边的昧谷,恭敬地为太阳送行,观察辨别太阳 西落的情况。根据昼夜时间相等,黄昏时虚星出现在南方的天象, 来确定仲秋时节。这时人们回到平原居住,鸟兽的羽毛重新生长。 尧还命令和叔住在北方的幽都,观察太阳向北运行的情况。根据 白天时间最短,黄昏时昴星出现在南方,来确定仲冬时节。这时 人们住在室内避寒,鸟兽长出了细软的毛。尧帝说:“唉!你们羲 氏与和氏啊,一周年有三百六十六天,用增加闰月的办法来确定 春夏秋冬四时,这就成为一年。以此来规定各种事情就都会兴盛 起来。” 【感悟笔记】:此章叙述了帝尧的第一步也是最为重要的政治工作内容:历象日月星辰,敬授人时。也即部署四方天文官员,准确观察日月星辰位置,以确定日历时节,并告诉、指导百姓日常劳作种植活动。这里体现了帝尧时期人们对上天规律的一种朴素唯物认识,即没有把自己当做太阳神的化身或儿子来让万民崇拜,也没有把太阳当做神来带领大家崇拜,而是客观的把握因为太阳运行而产生的对大地的节气变化,加以合理应用,非常可贵。 此时地球上生存的人口数量远不到400万,而地球上其它地域的人们,如同文化较为发达的西亚地区美索不达米亚人在把国王当做太阳神来供奉,后来的汉穆拉比把自己当做太阳神写进了“国家的宪法”中;埃及的法老正如火如荼的根据太阳的方向命令万民为自己建造宏伟的金字塔,以期自己和太阳神一样长生不死;生活在今天的印度及巴勒斯坦的居民建立的庞大的哈拉巴社会,却以生殖之神等为崇拜偶像,大肆砍伐树木,破坏环境;在中美洲作为玛雅人前身的奥尔美加人,似乎正在通过大范围屠杀俘虏甚至通过对自己的包皮挥刀放血的方式来为太阳神及诸神献媚乞好。此处所记载的帝尧对待太阳的态度还是迥乎不同的,崇敬太阳,但更关注地面上人们的生活,关心百姓寒、暖、湿、热、饥、饱,“允厘百工,庶绩咸熙。”是检验自己工作及所有政府官员工作的唯一标准。 中国人自豪的“天人合一”的哲学观点,从这里也可找到各方面的痕迹,人的行为需密切结合大地变化与太阳及众星的运动规律,正是帝尧的思维基点,而且“天”作为中国先周之前的政治理念中的核心概念,在帝尧这种施政方略中得到了很恰当、全面的印证。 此时已经形成366天/年、一年分12个月时而加闰的历法理论,以及对虚、昴、鸟、火星的观察,表明帝尧时期的农业文明已经非常成熟。 【原文】 帝曰:“咨!四岳。朕在位七十载,汝能庸命①,龚朕位②?” 岳曰:“否德添帝位③。” 曰:“明明扬侧陋④。”师锡帝曰⑤:“有鳏在下(6),曰虞舜。” 帝曰:“俞(7)!予闻,如何?” 岳曰:“瞽子(8),父顽,母嚣,象傲,克谐。以孝烝烝(9),乂不格奸(10)。” 乂帝曰:“我其诚哉!女于时(11),观厥刑于二女(12)。”厘降二女 于妫汭(13),嫔于虞(14)。 帝曰:“钦哉!” 慎微五典(15),五典克从(16)。纳于百揆(17),百揆时叙(18)。宾于四门(19),四门穆穆(20)。纳于大麓(21),烈风雷雨弗迷。 帝曰:“格(22)!汝舜。询事考言(23),乃言凪可绩(24),三载。汝陟 帝位(25)。”舜让于德,弗嗣。 【注释】 ①庸命:顺应天命。②袭:用作“践”,意思是履行,这里指接替帝位。③否(PT):鄙陋。添(tian):辱,意思是不配。④明明:明察 贤明的人。扬:选拔,举荐。侧陋:隐伏卑微的人。⑤师:众人,大家。 锡:赐,这里指提出意见。(6)鳏(guan):困苦的人。(7)俞:是的, 就这样。(8)瞽(gu):瞎子,这里指舜的父亲乐官瞽瞍。(9)烝烝:形 容孝德美厚。(10)乂(y i):治理。格:至,达到。奸:邪恶。(11)女: 嫁女。时:是,这个人,这里指舜。(12)刑:法度,法则。二女:指尧的 女儿娥皇和女英。(13)厘:命令。妫(guT):水名。汭(rui):河流弯曲的 地方。(14)嫔:嫁给别人作妻子。,(15)徽:美善。五黄:五常,指父义, 母慈、兄友、弟恭、子孝。(16)克:能够。从:顺从。(17)纳:赐予职 位。百接;掌管一切事务的官。(18)时叙。承顺,意思是服从领导。 (19)宾:迎接宾客。(20)穆穆:形容仪容齐整。(21)麓:山脚。(22)格 到来,来。(23)询:谋划。考:考察。(24)乃:你。凪(zhi):求得。 (25)陟:升,登。 【译文】 尧帝说:“唉!四方的部落首领!我在位任职七十年,你们中 有谁能顺应天命,接替我的帝位?”。 四方部落首领说:“我们德行鄙陋,不配登上帝位。” 尧帝说:“可以考察贵戚中贤明的人,也可以推举地位低微的贤人。” 大家向尧推荐说;“民间有个处境困苦的人,名叫虞舜。” 尧帝说:“是啊,我听说过。这个人到底怎么样?” 。 四方部落首领回答说:“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术 不正,母亲善于说谎,,他的弟弟象十分傲慢,但舜能与他们和睦 相处.他用自己的孝行美德感化他们,使他们改恶从善,不走邪 路。” 尧帝说。“那我就考验考验他吧!把我的两个女儿嫁给他,通 过两个女儿考察他的德行。”于是,尧命令两个女儿到妫河的弯曲 处,在那里嫁给了虞舜。 尧帝说:“恭谨地处理政务吧!” 舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德,臣 民都能顺从。他又受命管理百官,百官都能服从。他在明堂四门 迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山 老林中去经受风雨考验,即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。 尧帝说:“来吧,舜啊。我同你谋划政事,考察你的言论,你 提的意见十分正确。经过三年考验,你一定能成就大业。你现在 可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人,不愿就位。 【感悟笔记】:《礼记.礼运》记载孔子一声叹息:“大道之行也,三代为公、、、人不独家其家,子其子。”孔子所悲叹的正是尧舜时期的政治禅让制度不得而行,以致使天下纷乱。不说帝尧选接班人的性质是否民主或专制,帝尧不把天下据为己家,计划让位于贤的境界,实属千古罕有。《孟子》对燕国哙让位国相之子的“禅让”行为做出激烈批评,然其批评侧重“禅让”形式是否符合礼法,观察帝尧让贤一事所作的处心积虑的考核、调查、培养、试验,应该能真切的理解“禅让”的实质,禅让天下君位是异常重要的举动,需对百官天下负责,最重要的还是让人对新的候选人心服口服,尧在这件事上丝毫没有强权独裁的作风,先让四岳自己说说是否合适做候选人,其次让他们自己找合适的候选人,帝尧自己不自作主张强行安排,四岳找出候选人舜,尧说自己也听说这个人,但为考核舜,也是为提高舜卑微的身份,把自己的女儿嫁给舜,并且给舜委以适当的工作,让他在工作中得到锻炼,并且逐步树立执政威信,团结真正的管理人才,作为自己日后执行政务的团队力量、、、、尧沉着稳重、按部就班进行着自己的“禅让”工作,与燕王哙草率的禅让行为别若云泥。 从帝尧禅让一事,可以说明方法对于目标何其重要!儒家走出非常多少可惜的腐儒、死儒,他们以愚蠢为勇敢,以蛮干为杀身成仁,付出多少无谓的牺牲,比如戊戌六君子的维新变法,一片丹心遮掩了天大的错误,使得旁人不便点明其不足,着实让人心痛。