诗经辨析—麟之趾

诗经辨析—麟之趾 麟⑴之趾⑵，振振⑶公子，于嗟⑷麟兮。 麟之定⑸，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 注释： ⑴麟：lín ⑵趾：足，指麒麟的蹄。 ⑶振振：zhēn，诚实仁厚的样子 ⑷于嗟：于通吁，叹美声。 ⑸定：通颠，额。 辨析： 该诗咏麟而叹美贵族。既然是以麟而兴，那不可不对麟做彻底了解。 麟为麒麟中之雌属，汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。”古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽，刘向《说苑》称，“麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪”。更有甚者，附会麒麟堪比龙凤，腾云驾雾，飞天入海，属天宫神物，人间所无。这写传说与此诗所咏之麟大相径庭，因为诗中咏麟，从头到脚，历历在目，宛然如圈中驯养牛马家畜一般，仅仅是性体温顺，端厚喜人，不见得它有什么神通。考麟字，从鹿，从粦（lín），故而最初麟之为物，当属鹿之一种。《史记•孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。这里所记载的麟当与诗中所咏之麟接近，麟可为人所捕获。既然诗中所咏之麟是鹿之一种，那又是鹿之何种？考鹿之科目， 今之麋鹿即古之麟。据考古出土野生麋鹿化石和历史记载，麋鹿为亚洲所特有。因为如今出土的异常丰富的麋鹿化石，多自新石器时代至西周。《山海经.海外西经》也记载：“又南水行七百里曰孟子之山。其木多梓、桐，多桃、李；其草多菌蒲；其兽多麋鹿。”这些资料说明，在商周之前，麋鹿繁衍颇具规模。但之后的麋鹿化石遗存数量却锐减，这又说明商周起，尤其自周，麋鹿种群数量开始大量减少，估计与麋鹿食草且易为人捕杀的原因有关。所以，文献记载周人开始驯养麋鹿可信。《封神演义》中提到武王伐纣时，军师姜子牙坐骑即为麋鹿。虽属神话传说，然当有一定真实原由。周人有驯麟专属，而此诗咏麟又极为真切，至此，诗中之麟为麋鹿当确信无疑。 既然麟为麋鹿，那麋鹿哪些特征可以堪比贵族？ 《齐物论》：“毛嫱骊姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤、、、”《曲海拾遗》写道：“麋鹿善居泽，鹿因与居，亦善济水。”这说明麋鹿多以逃逸自卫，不善于强力攻击，此点似乎可以比喻公子与人和善之德行； 《博物记》曰：‘千百为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋。’这些说明麋鹿是群居的，以此比喻人丁兴旺的公族也比较贴切； 另外，估计当时麋鹿也濒临稀少，加之麋鹿头面似马、角似鹿、颈似驼、尾似驴，形貌又敦厚不凡，溢美公族，似为胜之。 借麋鹿来歌咏贵族，可以看的处，作者对麋鹿之喜爱与熟悉程度之深，由此也可以推测作者当为麋鹿饲养员一类的虞官，唱诗的场合也当为贵族庆贺场面。 高亨《诗经今注》：“、、、这首诗像是孔子的《获麟歌》、、、”并且推以孔子于哀公十四年，观叔孙氏“西狩获麟”，以此诗悲叹当权贵族迫害贤人的社会实况。高亨判断蔡邕《琴操》中记载孔子当时《获麟歌》为后世好事者假托孔子所做，《麟之趾》作者为孔子，而且孔子在整理《诗经》时，将此诗附于《周南》之末。予以为蔡邕说为附会，然该诗也不似孔子语。一则，该诗语言古朴简单，与西周初创时语言风格，可参考《周颂》。其二，诗中语气热情洋溢，不类悲叹。高亨取“于嗟”悲叹意，实际“于嗟”有感叹赞美意，郑玄于《诗经.驺虞》笺：“于嗟者，美之也。”可为一证。再则，西狩获麟，孔子主要感叹麟出非时，“吾道穷矣”，其时天下无道，独忧贤人遭遇不善，其忧小者也。然孔子所忧者，大也。另外，西狩获麟后，孔子罢笔，修诗书在前，孔子安得以罢笔后在续诗书？ 朱熹《诗集传》“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子。”似乎更为确信。