华山再论剑　百年一射雕（上篇）

华山再论剑　百年一射雕　

——《风陵夜渡话金庸》（三）

本文要点

1、探讨周伯通与王重阳的关系，兼谈“华山论剑”之意象

2、分析东邪西毒、南帝北丐四绝的人物模型

3、探讨欧阳锋为什么要发疯？发疯后为什么又成了天下第一？

4、郭靖究竟傻在哪里？杨康与郭靖是否暗喻国共之争？

特别说明：本文讨论《射雕英雄传》只限“朗声图书”修订版（广州出版社2009年12月）

从周伯通说起

周伯通在金庸一众小说人物中，武功不是最强，智谋不算最高，但知名度最广，这一点勿庸置疑。其人年事之高，辈份之尊，与行事之幼稚可笑，恰成鲜明对比，当得上是“为老不尊”的最佳代言人。

老顽童甫一出场，便以高出郭靖两辈的身份，强要与郭结拜，义结金兰。在惨遭后辈婉拒后，居然撒泼耍赖，满地打滚，只听他道：

“你不肯和我结拜，定是嫌我太老，呜呜呜……”忽地掩面大哭，乱扯自己胡子。

郭靖终于为其“精诚”所感，勉为其难答应结拜。两人遂撮土为香，以酒沥地，罚咒盟誓。不料周又立了一个古怪之极的誓言。他道：

“老顽童周伯通，今日与郭靖义结金兰，日后有福共享，有难共当。若是违此盟誓，教我武功全失，连小狗小猫也打不过。”

蠢笨如郭靖，也不禁莞尔。

别看老顽童疯疯颠颠，行事颠三倒四，但他却是中神通王重阳的师弟，痴迷武技，自创“双手互搏”与“空明拳”两大神技。如果不是缺心眼，对功名利禄全不放在心上，他的实力完全可以凌驾于四绝之上，仅次于中神通王重阳一人而已。第三次华山论剑（神雕侠侣）时，连一向不肯服人的黄药师也对老顽童敬佩不已，亲口赠以“中顽童”的尊号。可以说，周伯通是王重阳的一个“不完美的复制品”。

如果仔细考察“东西南北中”这五绝的人设，会发觉一个奇怪的现象：并世五大高手其实并非处于同一阶层。五绝在第一次华山论剑互争长短，结果在中神通面前悉数落败。待到第二次华山论剑时，中神通已经谢世，只剩四绝争夺九阴真经。第一次论剑是过去式，是背景。第二次论剑是小说进行时，是当代。王重阳稳居群雄之冠，但却迷离恍惚，纯用虚写。读小说时往往觉得王重阳是个古人，“传说中的”古人。

但王重阳又是小说中一个极重要的角色，参予小说核心情节，是不可或缺的人物。关于九阴真经的来龙去脉都需要王氏来交待，他死了找谁问去？这时作者巧妙地为王重阳安排了一个代言人，他就是周伯通。

这个人物格局参差错落、虚实相间，可以说精巧异常。那么，作者为什么要这样设置？这个八面玲珑的格局中暗含什么玄机？蕴含着什么独特的东方意蕴呢？

让我们从一件“不完美的复制品”说起。

最著名的摹本

天朝的文化史上，有一件无人不知无人不晓的复制品，那就是兰亭序。

书法史上，名家高手如过江之鲫，名贴数不胜数。但谈书法，言必称二王。书法第一人，是书圣王羲之，几乎没有异议。王氏笔下的“兰亭序”是百贴之祖，被誉为天下第一行书。

然而吊诡的是，这代表书法艺术最高峰的兰亭序，其实却只存在于传说中。因为千百年来无人见过真迹，因为后人看到的都是复制品，看到的都是唐人摹本。

关于真迹的流传，可说曲折离奇。简单来说，兰亭序真迹由王氏后人保有，数代相传至僧人辩才。经过一出“萧翼赚兰亭”的好戏后，真迹流入宫庭，归唐太宗所用。太宗宝爱异常，令褚遂良、欧阳询等名手临写，其中名头最盛的是“神龙本”，乃御用摹手冯承素双钩填摹。太宗驾崩，据传遗命以真迹殉葬，之后真迹不显于世。理论上，太宗是最后一位看到真迹的人。

萧翼赚兰亭

后世人看到的兰亭序，不是摹本就是临本。无论临摹得如何出色，都与真迹有出入，都是“不完美的复制品”。

真身只存在于传说中，完美只存在于“传说中”，这大概可以成为天朝的文化特质。天朝中人因而对“不完美”的容忍度很高，相信凡事“差不多”就行，而且山寨本领很高。这些禀性，似乎都可说植根于此。因为我们所崇拜的“图腾”，就是一件“不完美的复制品”。

看到这里，我们似乎找到了另一种维度，重新审视五绝的人物塑造。

王重阳与周伯通的关系，是否取意于天下第一行书及其摹本？我们不能妄下定论，王重阳与王羲之几乎是风马牛不相及的两个人。虽然二者都姓王，虽然二者都是道教人物（王重阳是全真教，王羲之信奉天师道），虽然二者都身负“天下第一”这个头衔，但二者毕竟毫无交集。退一步讲，王羲之就像一个模特，是作者在进行服装设计时的参照物。把他称之为“模型”，似乎更加贴切一点。

而周伯通的模型，当然就是那件模仿得惟妙惟肖，形神兼备，但却始终不完美的“摹本”了。

或许有人会说，王重阳有一个师弟，兰亭序只有摹本，这有什么好奇怪！说不定只是一种巧合呢？

那么，循着这条思路，我们再来逐一分析其余四绝，看看有没有类似的模型？如果没有，那就是巧合。如果有，那就不仅是巧合这么简单了……

黄药师的模型

东邪黄药师，小说进行时中第一号人物，也是全才型人物。小说中形容他“为人聪明之极，琴棋书画、医卜星相，以及农田水利、经济兵略，无一不晓，无一不精。”几乎囊括所有溢美之词，简直是神仙一般的人物。因为他“正中自有七分邪，邪中还有三分正”，多数分析都认为他狷介狂放，恃才傲物，正代表魏晋风度。

比如，著名报人胡菊人（任《明报月刊》编辑十多年）在品读金庸的专栏中，曾这样评论：

“略而言之，东邪让人畏、西毒让人恶、北丐让人敬、南帝让人爱、周伯通让人喜……再看黄药师的出场，则又全是另外一个形象。作者这样形容他，他右手慢慢从脸上揭下一层皮来，原来他戴着一张人皮面具，这本来面目一露，但见他‘形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神’。这十六字文言，对黄药师的描写恰如其分，是像魏晋时代嵇康一类的人物，表现出他不同流俗、遗世独立、孤傲自赏的性格……”

这一段分析点出五绝的特色，借此带出黄药师的别具一格，品到人物妙处。但因为未结合人物实际细节，有些泛泛而论，总有隔靴搔痒之感。而且魏晋风度不能解释东邪为什么“非汤武，薄周孔，鄙薄礼教”，这一点后文再详述。

萧疏轩举，湛然若神

要找出黄药师的模型，首先要落脚到“全才”这个特征上来。那么，这样全能型的人物，历史上有没有呢？当然有。

我们第一位想到的，或许是“多智而近妖”的诸葛亮。小说中也曾点到过，东邪精于奇门五行，桃花阵便是依武侯“八阵图”遗法所种植。但继续搜寻，二者身上的共同点也仅此而已了。

再来看第二位全才。

他叫苏轼，字子瞻，号东坡。苏东坡被誉为文化史上的全才，在诗、词、散文、书、画等方面都成就斐然。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，文为“唐宋八大家”之一。书法又位列“宋四家”之首，他所书的寒食贴在行书排行榜中排第三，仅次于王羲之与颜真卿。

让我们来发掘一下二者的共同点：

苏东坡妻子王弗早逝，著名的“十年生死两茫茫”就是写给她的。黄药师的妻子冯衡难产而死，也是英年早夭。

据说苏东坡有个妹妹叫苏小妹，苏小妹三难秦少游，为老百姓喜闻乐见耳熟能详。据考证，此事纯属子虚乌有。但在小说家眼中，这却是万万不能放过的好题材。碰巧黄药师择婿时，也出过三道难题，存心要黜落笨郭靖，将黄蓉嫁给欧阳克这样的浮浪子弟。而苏小妹古怪精灵，身上也有三分黄蓉的影子。

小说刻画黄药师特立独行，多用侧写（他人说）与自叙（自己说），但有两处“行动细节”最能凸显东邪性格。前一处是性之所至主持陆程二人婚礼；后一处是将欧阳锋所割书生首级埋葬，大削欧阳氏颜面。这两条细节并未参予情节展开，似是无关痛痒的闲笔，但却极鲜明地刻画了黄药师的性情，即形象又具体，似有明确地指涉。要分析东邪，必须对此有一个交待。

寒食贴

东邪之“邪”

在第25回“荒村野店”中，郭靖黄蓉躲在密室中疗伤，隔壁却闹得天翻地覆，人物走马灯似地登场。其中有一出黄老邪的“好戏”：促成徒孙陆冠英与程瑶迦的婚事。几乎是霸王硬上弓地主持陆程婚礼，并且强令二者就地“洞房”。害得素来不解风情的靖哥哥也“情热如沸，把持不定”，意图非礼蓉儿，直到兰花手拂来，软猬甲上身，这才兽性泯灭，神智清明。

这一段黄老邪邪兴大发，老夫聊发少年狂，简直像变着法儿给自家女儿上生理卫生课。

且听他老人家夫子自道：

“黄老邪生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈，这些都是欺骗愚夫愚妇的东西，天下人世世代代入其彀中，还是懵然不觉，真是可怜亦复可笑！我黄药师偏不信这吃人不吐骨头的礼教，人人说我是邪魔外道，哼！我这邪魔外道，比那些满嘴仁义道德的混蛋，害死的人只怕还少几个呢！”

噫！黄老邪最讨厌的是“圣贤节烈”，那么，他难道喜欢“淫孩荡妇”不成？真咄咄怪事。

在13回五湖废人一章中，东邪神秘登场，以箫声煽情纵欲，破了欧阳克的蛇阵。后来在桃花岛上又吹奏《碧海潮生曲》，意在破除周伯通静功，引诱其出洞。此曲在旧版中原名叫做“天魔舞曲”，实为靡靡之音，极善于勾魂蚀魄，坏人操行。

原来，东邪之“邪”，集中体现在他是鼓吹“性解放”的。

那么，在对待情欲这个课题时，苏东坡持何种态度呢？

苏轼在王安石变法时反对新法，属于“旧党”。元祐更化之后，新党一败涂地。司马光当政，旧党以司马光马首是瞻。司马君实死后，旧党分裂为蜀、洛、朔三党，各自为政互相攻讦。其中以苏轼为首的蜀党和程颐为首的洛党积怨甚深。

程颐是“程门立雪”的主角，是受人尊敬的理学大师。他认为“天下之物皆能穷，只是一理”，主张“存天理、灭人欲”，任哲宗帝师时不苟言笑，绝情断欲，是个典型的苦行派。而苏轼是个乐天派，好谐谑，认为程老师不近人情，每每戏言玩侮之。

程颐的口号“灭人欲”，首当其冲地成为苏轼戏侮目标。

举个例子，苏轼曾在他的随笔札记《东坡志林》中记录过这样一件事：

“昨天（我）与诸公出游安国寺，谈及调气养生之事。诸公踊跃发言，我说，‘……其他都好说，难的是克制情欲。’

张公接口说道，‘苏子卿（苏武）饮雪吞毡，蹈背出血，也未曾低头屈服，真称得上是参透生死了。然而终究也免不了与胡妇生子，在极寒之地尚且如此，更何况（常人）于洞房花烛之时呢？所以说，这种事是难以根除的。’在座的都大笑。我觉得他说的在理，特意记之。”

——《东坡志林》卷一

以上这段话，虽非宣之于苏轼之口，但东坡即然特意记之，实际上表明是“借他人之杯酒，浇自家心中块垒”。综上所述，东邪与东坡在对待“私生活”的态度上是一致的。作者是有意为之。

突然的“自我”

再来看后一处细节。在34回“岛上巨变”中，黄药师将“腐儒”书生的首级埋葬，大削欧阳氏颜面，小说中写道：

欧阳锋哈哈大笑，朗声道：“药兄这几句话真是痛快之极，佩服佩服。”举起酒杯一饮而尽，说道：“药兄，兄弟送你一件礼物。”右手微扬，将一个包袱掷了过去。他与黄药师相隔数丈之遥，但随手挥掷，包袱便破空而至，旁观众人均感骇异。

黄药师接在手中，触手似觉包中是个人头，打将开来，赫然是个新割下的首级，头戴方巾，颏下有须，面目却不相识。欧阳锋笑道：“兄弟今晨西来，在一所书院歇足，听得这腐儒在对学生讲书，说甚么要做忠臣孝子，兄弟听得厌烦，将这腐儒杀了。你我东邪西毒，可说是臭味相投了。”说罢纵声长笑。

黄药师脸上色变，说道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑，将那人头埋下，恭恭敬敬的作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：“黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”黄药师凛然道：“忠孝乃大节所在，并非礼法！”

在这段“闲笔”中，行事处处出人意表，严重左倾的东邪，却突然右倾，流露出对“忠臣孝子”的尊重，与其一贯作风大厢径庭，真奇哉怪也。难怪有许多不喜黄药师的读者，认为其人刻意做作，有弄巧成拙之嫌。其实，这条人物细节也可以落脚到苏东坡身上来。

苏东坡是个大孝子，父慈子孝，兄弟情深，是苏氏一贯门风。百善孝为先，苏轼虽然好谐谑，到处得罪人，乃古时标准“杠精”，但在史上能有口皆碑，始终没有留下人生污点，都与一个“孝”字有关。

元丰二年（1079年），东坡遭御史何正臣、李定弹劾，含冤入狱，差点死于非命。这就是著名的“乌台诗案”。此案的主谋李定曾因逃避服丧，为世所诟病。当时，有朱寿昌弃官寻母的轰动事迹，满朝文武纷纷作诗表彰朱氏，苏轼当然参予其中并亲为撰序。诗中有褒自然有贬，李定听了不痛快。等到乌台诗案一爆发，李定当然必欲置之于死地而后快。

欧阳锋飞赠孝子人头，意图与东邪“臭味相投”，想不到热脸贴上冷屁股，反受一顿奚落，也实在是没趣得很了。

综上所述，“孝”字是东邪与东坡身上的共同标签。

关于刺孟诗

最后，在30回“一灯大师”中，黄蓉曾以一首：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”质疑孟子，令书生（朱子柳）无言以对。小说中作者将这首刺孟诗断为“黄药师”所作：

他非汤武、薄周孔，对圣贤传下来的言语，挖空了心思加以驳斥嘲讽，曾作了不少诗词歌赋来讽刺孔孟。孟子讲过一个故事，说齐人有一妻一妾而去乞讨残羹冷饭，又说有一个人每天要偷邻家一只鸡。黄药师就说这两个故事是骗人的。这首诗最后两句言道：战国之时，周天子尚在，孟子何以不去辅佐王室，却去向梁惠王、齐宣王求官做？这未免是大违于圣贤之道。

当然，这是小说家常用的假托手法，不足为信。但这首刺孟诗确实与苏东坡脱不了干系。众多笔记显示，这首刺孟诗与疑孟派李觏有关，不是李觏所作，但却是经李觏口传。而李氏与苏轼交好。成书于北宋的佚名作《道山清话》中说，李觏贤而有文章，不喜孟子，“苏子瞻诸公极推重之”。

由于宋代时局的发展，也因王安石的推波助澜，孟子升格运动风起云涌。身为旧党的苏轼当然要站出来反对，主张疑孟辨孟，要批判地学习吸收。故以上这首诗出自苏轼之口，也并非不可能。

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