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于万丈红尘中翩迁相遇

温言 2015-03-23 23:45:51

塔尔寺最美的自然风光还是应该等到夏秋两季来才能真正领略。但是仁措也好、叩长头的小姑娘也好、还有那些转经的妇女和一路见到的佛像和僧人，与这些人的相逢，都是很殊胜的因缘。这些偶然的相逢和际遇为未来撒下了种子，不期然哪天，等到善蒂成熟的时候，就会山水迢迢地于万丈红尘中翩然相遇。

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by 温言
兰若说，只有在抛却了游客走马观花般的指点江山后，我们才能遇到最为朴素的修道者。没有游人会在寒冬腊月稀松平常的日子里过来，因而成就了我一个人的塔尔寺之旅。
来塔尔寺的人一共要看九座塔，这九座塔一座在殿内、八座在院外，赞颂了释迦牟尼一生的八大功德。
院外八塔以莲聚塔为始，以涅磐塔为终，其余六塔为菩提塔、四谛塔、神变塔、降凡塔、息诤塔和胜利塔，分别纪念了佛祖睹明星而悟道，初转四谛法轮，降伏邪魔外道，重返人家大地，劝息比丘争端和战胜一切魔鬼。
八塔由东向西而建，遵循日出日落之轨。以佛初生，宛如大日临地，发大光明，普照万方；及佛涅磐，如日西沉，纵不能见、亦不曾离。

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有人问：佛以度生为怀，何以不长住在世?
阿公答曰：佛非在众生心外，众生共业蔽覆太厚，于佛无睹！若业障之中，暂露空隙，则佛之应身即现。。。佛固无时不在，无奈众业不能长留空隙，以作见佛之机缘。佛虽不可得见，而妙法仍存，不可谓非厚幸也！
涅磐不是死、不是消失，而是“真如妙有，寂灭性空” 的意思。因为不生叫涅磐，因为不灭叫妙有。寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面。
佛法本非语言传承之道，只为度化众生、勉以语言强之。却因路途迢递、时空交转，往往被文字所误。
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小金瓦殿是我见到的第一个殿，又名为护法神殿，建于明朝崇祯年。殿中的二层回廊上陈列着野牛、黑羊、彪熊、大猴的标本。这些标本是在动物们自然死亡后制作的，它们象征着魔道终于被佛征服。
魔道被降服却不是斩杀，体现了佛教慈悲海容的度量与情操。
魔虽然是魔，降服后也有皈依莲台听经受法的机缘。所以这些动物，在死后都被安静地放在护发神殿里，沐风栉雨，日夜谛听晨钟暮鼓、磬渔梵唱，何等安详自在！
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我的导游叫仁措，仁措的藏语意思是清清的湖水。在小金瓦殿里，任措教我藏民礼佛的姿势：双掌空心合十，以大拇指触额、喉、心三地，两掌翻转摊开在身前，以额首触香案、莲座或佛足。
看那挤在角落的藏族老人，虽被挤到角落，却也拜得好生虔诚和威严。
仁措教完，亲身示范，整个过程如行云流水，一气呵成。
仁措拜完说你试试，我也咕咚一声跪倒在佛前。
抬起头，仁措说不行不行，你总在费力地想着正确的姿势，所以反而每次都拜的潦草。
的确，拜的时最难的是摄心，所以，人越多，拜佛越难。跪下时前怕狼、后怕虎，拜的时候又想着后面有多少双眼睛盯着、心猿意马。不拜于心不安，拜了又怕人说三道四，左右为难。
明海大和尚讲过一个故事，一位师兄进藏游历，宿在一个破庙里。傍晚独在佛像前叩拜，同寺借住的一个外道只见他跪拜时身心合一、圆融无碍的样子，便当下毅然抛弃了几十年外道之学、皈依了佛门。
可见凡众之心，奔逸放弛，念念流变，曾无一息之停。拜也是一种功夫，而这种功夫要用十足身心来成就，用大悲的愿力来陪护。“礼佛一拜，罪灭河沙"。每一拜，都要全心全意、充满欢喜；每一拜，都应观想于刹尘中，有无数个我在遍礼世界诸佛；每一拜，都不为一己之私，而将福田功德与智慧之种回向给四方天下大众。
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大经堂是塔尔寺规模最大的建筑，它有168根大柱，面积近2千平方米。每天晨昏，喇嘛们都坐在蒲团上坐、诵经。五色的幡、帏从顶上垂下来，悬挂缭绕在他们中间。四壁龛内经帙浩淼。这里是塔尔寺的显宗经院，主要修习五明义理、分析辩论法相的论点。经院内设有多仁巴(显教博士)学位授予有深厚造诣的僧人。
中学时候曾喜欢过林清玄的东西，被充满禅机妙理的小品文误导，以为这些就是僧人们夜夜修行持念的东西，看懂了这些，佛法就得到了十之八九。看坛经，老以为就是讲一个和尚东奔西走的事；看金刚经、完全不知所云；读大悲咒，更是匪夷所思。总觉得自己才高八斗、学富五车、和尚们弄了一辈子的东西我三下五除二地就全参透了。
后来翻过楞严，才开始觉到自己的无知，再翻回头读“法华”，“八大人觉”、“佛说阿弥陀经”方知浅薄。到头来还是老老实实，从一本佛教入门开始读起。
从那时才明白佛法仅大正藏的典籍便有阿含部类、瑜伽部类、本缘部、般若部类、法华部类、经华严部类、宝积部类、涅盘部类、疏类、律疏类、论集部类、论疏类、诸宗部、史传部、大集部类、事汇类、经集部类、外教部等等等等。
佛灭度500年后，有大德龙树菩萨出世。
龙树菩萨自幼心思聪颖、辩才无碍，自皈依佛门后对经书更能过目不忘，机锋灵敏、无人可及。日久天长，龙树也生出我慢之心，觉得自己即是佛，也超越了前贤。这时有人领他去藏经之处，并借给他一匹彪马，龙树菩萨打马看经，用了整整6个月才掠过了所有经题。龙树生大惭愧，并从此后发心深入经藏，终于作出“大智度论” 奉献世人, 其玄章婉旨,妙不可言。
经藏无涯，龙树打马看经，尚要历史六个月！以我们现有的智慧资粮，只恐怕但取一勺饮都尚未能解其味！而现今世人多谤佛法，惟尊孔孟。一为不识经典，二多为徒众所误，三为泥于文字而不知真旨趣。所以佛法有“依法不依人、依义不依语”之说。也只有于淡泊处能潜心深入法藏的人，方能知晓法财无量。
圣人慈悲，出手大方。洋洋一洒，便遍地烁然，然而世间又有几人真正领会个中旨趣、真正去顶戴欢喜呢?

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大金瓦殿位于全寺正中，是塔尔寺最主要最古老的建筑。
有一句俗语“穷禅富密方便净”，说的是密宗最讲求富贵道场和倾力供养。大金瓦殿藏语称为“赛尔顿庆莫”，意为金瓦。建时用了黄金1300两，白银一万多两，粉饰屋顶为三层重檐歇山式金顶，于檐口饰金云头、金莲瓣，飞脊装有鎏金宝塔、倒钟、宝轮、金盘、及 “火焰掌”，四角设金刚套兽和铜铃。大殿底层为硫璃砖墙壁，第二层是边麻墙藏窗、金色梵文宝镜，上面高悬乾隆御赐的金匾：“梵教法幢”。
塔尔寺的本称为“贡本贤巴林”，意为十万狮吼佛弥勒洲。大金瓦殿内供奉着一座大银塔。大银塔内有一株巨型菩提树，此菩提与大院之内另一棵枝杈繁茂的菩提同脉相连。如果殿外菩提仍然青青翠翠，就说明银塔内的菩提仍息息生长。
仁措说，此菩提即是十万狮吼佛弥勒州的来历。
因宗喀巴大师出生时，其母将他的胎衣埋在大金瓦寺正中即现原大银塔底下，后来这里长出了一棵菩提树，长有十万片叶子，每片叶子都自然现出狮吼佛像一尊。故为十万狮吼佛弥勒洲。
宗喀巴大师十七岁那年走出了母亲的庇护，朝向拉萨，那里是藏密的中心。他在那里潜心修法、研读经藏。
宗喀巴大师的母亲是一个伟大而平凡的女人，她懂得儿子事业的高尚、也忍不住夜夜倚门的痛苦、在垂垂暮年饱含着热泪写了一封书信捎给宗喀巴，道尽天下吐哺之心。大师闻信、恸哭流涕，他刺穿肌肤、用血写了一封回信，并携同一幅自画像和一座狮子吼佛像寄回母亲那里。
他寄回的信里不仅有一颗拳拳的赤子之心，还有一个向道者的坚定与决绝。
我们说宗喀巴大师是文殊师利菩萨的转世。文殊乃七佛之师，骑着狮子，威猛无比。在密教塑像上，他一手拿经典，一手拿宝剑。此剑乃智慧之剑”，象征着只有拔开慧剑，斩断情丝，就能抵达智慧成就。
宗喀巴大师始终没有回去，他留在了西藏弘扬佛旨。
于是群山披泽、四海安澜。
无数的文人骚客在塔前徘徊，揣测着他母亲的心里有多少悲痛和无奈；他们想说又不敢说的：宗喀巴大师是个硬心肠的孩子，他一心想度化终生，却甘愿让母亲受苦。
他们问：儿子成了佛，难道对于母亲就等于慰藉吗？
释迦牟尼佛于[大佛顶首楞严经]中亲自给了回答：
不是无情，而是大情于众生！。。众生只道慈母倚门、双泪涟涟，又可知十方如来怜念众生，如母忆子？
母虽忆子、若子逃逝，虽忆何为？！子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远！。。若二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至死，同于形影，不相乖异！
语毕至今，仍令人震颤不已。殿外檐下，有道众心无旁骛地叩着等身长头。
我对任措说，帮我找个垫子，我也想再试试专心致志的感觉。话音才落，前面的一个小姑娘突然跃起来，指她的垫子。跪在垫子上的感觉像一只凫于水面的水鸟，吸一口气、按住两块手垫，然后一路向前滑翔过去，在额头接地的一刹那，五体投地，身心自然而欢喜、无比踏实。
任措说他们藏民天生就是佛教徒，你看那个女娃只有8岁，怀揣着一个小小愿望，也一本正经地跑到寺前兢兢业业地叩十万个等身长头。
十万个等身长头应合了十万狮子吼佛，是体力与意志的较量。精壮的汉子3个月就可以完成；而耄耋垂髫却要半年一年的时间或者更长。
我站起来，望着小姑娘重新回去虔诚恭谨地叩拜，心里很希望在旺季时，每个立在一旁观看的游客都能在心中默默随喜、默默赞叹。
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我的塔尔寺之行就如此简单，没能见到宗康活佛、也没能见到绿度母像。
塔尔寺最美的自然风光还是应该等到夏秋两季来才能真正领略。但是仁措也好、叩长头的小姑娘也好、还有那些转经的妇女和一路见到的佛像和僧人，与这些人的相逢，都是很殊胜的因缘。
这些偶然的相逢和际遇为我的未来撒下了种子，不期然哪天，等到善蒂成熟的时候，就会山水迢迢地于万丈红尘中翩然相遇。
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