【笔记】孙歌：“亚洲”、"亚洲原理"和“京都学派”

整理总结自孙歌老师讲座笔记。（2014.6.6)
1、亚洲概念和亚洲崛起
      亚洲是以实体为基础，有弹性的历史概念。所谓历史，是发生在特定空间内一段一段的时间（非自然的均质的时间，而是高度凝缩的历史瞬间）。魏源《海国图志》提出了地理概念的亚洲。日本曾经在昭和年间谈论早期亚洲主义，这表明了他们后期潜在的侵略可能性，但是催生了一群开明的“大陆浪人”，大陆浪人曾经帮助印度的民族独立事业，支持过孙中山的民主革命。
Tips：中村屋咖喱店，曾经收留过印度革命者，后来革命者成了上门女婿，开发了改良版的日式咖喱。
      日本早期的亚洲主义一开始是希望亚洲别国一起强大起来，对抗修列强，后期变成以日本为中心对抗列强。福泽渝吉在“脱亚论”中谈到，西欧带来了病，自己必须“感染”病，才能获得“抗体”，感染病的途径就是脱离亚洲的“恶友”。“抗体”指的是一种理念形态。
       而中国，几乎没提到过“亚洲主义”，在1909年李大钊的《新亚细亚主义》和孙中山的神户讲演中谈到过亚洲主义的概念，但是都是针对日本“大亚细亚主义”的反命题。所谓反命题，也就是说受制于命题，表达范围十分有限，而且是不可持续的。
       不过，让“亚洲”这个理念进行知识生产的区域还是在东亚。1955年，万隆会议召开，“亚非拉”的概念在会议上被证实提出，同时，美国取代西欧，开始渗透亚洲。这时候“亚洲崛起”，成为了一个较为吊诡的问题。
       事实上，“亚洲崛起”的概念是西方提出的，如今虽然现代化的概念已经被进行了一定的改造，但是必将伴随着对资源的掠夺和垄断，这——意味着威胁，西方在警觉。“和平崛起”可能会成为另外一种现代化的方式，但是目前还没有人能提出一种具有可行性的方法。到底有没有办法能在不扩张、减少剥夺的前提下实现现代化呢？
2、“亚洲原理”——普遍性与多样性
     我们总是喜欢挪用西方历史学的概念，将其修改、变形，对自己的文化进行解释，但是，事实上并没有一个统一的“亚洲原理”。这也带来一个全新的问题——为什么要把亚洲这样一个多样性的综合体来一体化考虑。
       每当我们谈论起“亚洲”概念的时候，其实使用的都是外部视角，比如如果在欧洲人的面前说起“你们欧洲”，对方一定会问具体指的是哪个国家，同理，说“亚洲”，也不会是亚洲人自己说自己。事实上，任何一个地域的概念都是不自足的，总有融合和互动。
Tips：欧罗巴在绘画当中的形象最早是一个小亚细亚面孔的女子，说明地中海文化和亚洲文化交流深远，欧洲一开始并不是把亚洲作为他者，来确立自身的优越感，直到哥伦布发现新大陆为止。
       但是“欧洲原理”还是有的，由欧洲生产，不属于任何一个国家，美国也参与了概念制造。我们谈论“亚洲原理”，认为它是一种普遍性原理，但这实际上是把原理庸俗化的表现（如“放之四海而皆准”/“普世价值”），抹杀了具有经验性的材料，把问题“下降”到了讨论“普遍性”的层面。
       亚洲不是一个整体，其非整合性高于欧洲，“多样性”本身才是普遍的，西方在经历后殖民之后认识到了多样性的重要性——只有真正的“意义”被多元化了之后，才能被人认可。他们的多元实际上是一元下的多元，并且有着太强的西方理论传统。亚洲主义具有得天独厚的多元调解，也意味着无法以任何一种主义为中心。
       现在讨论“亚洲原理”，所要做的就是把被抽出来的低级的普遍性原理（某一种形而下的经验），通过转化成一种自我认知的媒介，媒介又触发其他的经验，最终生产出不可复制、不可挪动的经验形态、也就是具有饱满的形而下之理。人类学的历史也是非一元的，比如对某些少数族群的观察，就是把一种经验转化为媒介，由媒介而拓展视野。
Tips：沟口雄三著作集、李贽的“形而下之理”
3、“京都学派”的评价
       京都学派代表着当时学术界的最高水准，他们也是有野心的哲学家——甚至想要改变历史。他们以为通过学术论述就能通过推动官方来改变现状，继而改变世界，但是他们忽视了政治学中的一个基本前提：政治不能为学者所利用。
       虽然他们提及了“大东亚共荣圈”的概念，但是不能说他们就是法西斯主义者。在二战中，这群许哲几乎被消灭，后来得益于海军系统的帮助才得以幸存。总而言之，他们之间从事历史学、哲学研究的人较多，还有马克思主义者，一直致力于知识的再生产，没有足够的参与政治必要的修养和分析能力，所以被利用了。
       关于他们的三次座谈会，是在太平洋战争爆发之前进行的，不能用如今的知识感觉进行想象——在当时的历史环境当中，反对官方的声音都被封杀，知识分子被灭口，只能用一些发声的策略。他们的讨论客观上寓言了世界大战的爆发，为自己赢得了社会声誉，成为了当时的预言者。在当时的历史环境下，甚至连左派都支持出战，1942年太平洋战争全面爆发之时，日本全国的综合性杂志都在讨论此事，左派还宣称要把战线推到缅甸，这都和当时特殊的历史氛围有关。
       总而言之，京都学派的学术训练非常好，但从事知识生产的知识分子，大多缺乏时代的紧张感，他们的思想具有特色，也较为松弛。他们想要利用政治，反而帮着政治人物背了黑锅，被利用了。
4、其他问题
——为什么要研究历史？
——人类区别于动物的重要标志之一，就是人类有历史感觉，会从自身的经验中得到反馈，也会从前人的经验中寻找可利用的思想。历史的时间不是自然时间，而是高度凝缩的历史瞬间，所以人们关注历史的时候，总是寻找思想家。同时，要让人活在当时的历史中，不能用当代的知识感觉，去取代当时人物的知识感觉。
——可以用儒家学说对抗西方哲学吗？
——不可。首先就设立了中西方的对立，还把自己放在西方反命题的角度上，不可持续。
——为何要看西方理论？
——扎实西方理论学术训练可以训练人的理论想象力。
——何谓和而不同？
——指的是不应当为了“和”而灭掉“不同”，思考的时候必须把差异性作为前提，在差异中思考什么才是真实的。比如人与人有永远无法共享的部分（不同），这个时候的可沟通性（和），指的就是双方在尊重的前提下所达成的一致性。