哲学的重新开端：夏可君2024年新著《余让与诡异》出版

《余让与诡异》，南京大学出版社，2024年5月

进入21世纪的中国思想界，在后疫情时代，需要有着来自于哲学家的思想，来回应时代与世界的问题，但这是真正的哲学，是以哲学的方式来开启新的哲学。 夏可君的《余让与诡异——世界哲学的重新开端》，在2024年的出版，来得正是时候。阅读该书，需要你有极大的耐心，强健的大脑，因为这是哲学家一个字，一个字的思考，一个语句，一个语句的推演，这是作者试图把汉语，现代汉语，抵达其思想的极致，形成当代哲学的绝对文本。 一个不具有绝对之思的文本，能够被称之为哲学著作吗？

余让与诡异，白木刻，2024

自从1930年代熊十力的《新唯识论》与金岳霖的《论道》，汉语哲学几乎没有出现过真正的绝对文本，都是思想史论，学术论证，论文汇编，这样的思路与文本，而遗忘了：哲学就是哲学！ 哲学家必须守护哲学，不要把哲学变成某种局部的美学，伦理学，思想的趣味，分化为学科的科学哲学与分析哲学，甚至也不是解释学与现象学，而就是哲学，哲学本身。 只有当哲学回到哲学，回到哲学自身的思想的事情，哲学才可能得到尊重，哲学思想才可能出现。 如此清晰明确的表达，在这个普遍实用主义时代，其实已经是一种疯狂！ 只有一种疯狂，可以守护哲学。 夏可君的《余让与诡异》一书让我们感受到，一个哲学家对汉语绝对的钟爱，对语词绝对的敏感，对思想绝对的虔诚。文体上如此另类，具有一种数学的严格性：似乎看起来是仿写维特根斯坦的《逻辑哲学论》与斯宾诺莎的《伦理学》或者海德格尔的《哲学的集萃》（GA65），但其实是进入哲学纯粹之思的家族相似性，是这个数码时代的反讽，按照严格数字展开，是把已经散文化的汉语思维，带入到严格的思辨逻辑与高维度感知之中！

德勒兹认为，哲学家就在于创造自己的概念，就在于发现自己的唯一词。只有从唯一词的绝对性与普遍性出发，哲学才可能恢复其本来面目。被摧毁的哲学，所谓的第一哲学，只有通过哲学家的艰难努力与持久玄思，才可能重新获得其尊严。 夏可君以汉语独有的“余，让，虚，用”等概念，通过与西方哲学，在生命感知与深度击打上，展开对话，展开内在的张力，使之具有世界的品格。这不再仅仅是某种汉语哲学，而就是哲学，哲学就是哲学，只有进入纯粹概念之思，哲学才可能抵达其纯粹形而上学的高度。在哲学尚未抵达其绝对之前，不允许下降与庸俗化，这要求思想者具有持久的耐心与决心。 全书没有一个注释，并非作者没有参考哲学史的文本，而是以持久的思考消化这些既有的语句与逻辑，使之浓缩为哲学家的纯粹表达，只有进入纯粹语词，纯粹句法，纯粹时间空间的思考，才是哲学的表达。 中国人几乎忘记了如何进行真正的哲学思考，更为彻底遗忘了中国哲学的金句式凝练，这当然要求思想者几十年从学术的系统研究，到思想史的问题意识，再到哲学原创的层层递进。 何谓哲学？你只需告诉我你的“唯一词”，以及你如何就“时间与空间”，联系哲学史的上下文，给出了自己的发现与规定。其它的都是派生的思考，都不是第一义！

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《余让与诡异》，如此一个字、一个字之字斟句酌的思考方式，如此一段语句、一段语句的倾听折返，徐徐展开，甚至进入噪音的分辨，已经是文本的行动，是哲学获得自足的存在活动。你甚至可以说，这是思想的疯狂，在展开哲学久违的魅力。 哲学不再仅仅是一种书斋的学位，也不是虚假的修行活动，而是经过“余觉”的不止息反省，进入思想实验的科学观察。疫情之后的哲学，离不开对于生物学与遗传学的思考，这是自从尼采以来，经过弗洛伊德与柏格森，到康吉莱姆与福柯等人所要重新激活的新范式。它要求我们，不再仅仅凭一些旧的老概念，比如气化论或生生，来思考当代技术，必须重新学习。 如同尼采1881年通过阅读大量的物理学与生物学著作，开启了“相同者的永恒轮回”之狂想，让超人的哲学得以重新出生。当代世界哲学，离开了对于遗传学与生命免疫保护的思想，离开了夏可君所言的“生命技术”，就只是传统文化话语的“蒙昧”自我生产，而缺乏科学与理性的现代性转化，因为我们的生命，在疫情之后，也需要重新出生。 哲学，在这个时代，面对日益老年化的社会，面对生命年岁的加倍，成熟的哲学，却要让生命重活青春，即在保持余生的同时，再次出生，重活新生命，哲学，只有在自己的重新出生中，让余生的生命获得重新出生的余觉，才具有哲学的现实性，无用才可能成为大用。 只有思想的疯狂可以守护哲学，因为真正的哲学让生命可以重新出生： 出生于解放的自由，出生于活力的自然，出生于开端的出生！