代发老一寺1-4-2

第一章 如是我闻 （四）-2

周远和深慧从姑苏城逃出来后，首先往西南折返，经安庆、九江入赣南，直至两广。这样做一是因为轩辕昊的兵力在南方的部署相对较为薄弱，二是两人判断“老一”这样的词汇有可能出自某种南方的方言。自从六祖慧能建立南宗，在广州弘化宣法，德音远播，岭南各地也相继建立了大量的庙宇。 但是周远和深慧在两广游荡了半年却一无所获。两人于是又沿韶关、郴州北上。待到过了襄阳，正好遇上朝廷的军队和寒山盟激战，两人被迫避入了蜿蜒绵长的秦岭。 当然，周远一路上并没有闲着。 几乎每造访一座寺庙，周远都会借来一些佛家经卷，路上让深慧一一讲解给他听，然后把经卷还到下一座寺庙，同时再借新的经卷。从《jingang经》、《huayan经》到《miaofalianhua经》，从《zhongguan论》、《dazhidu论》到《yujiashidi论》，可谓经律论三藏一并研习。遇到不解处，两人也会向寺庙里的高僧求教，一起讨论，相互印证。 佛陀很多深奥的箴言当然让周远印象深刻，但是周远最感兴趣的，还是佛教学说中独一无二的“微尘说”——微尘、芥子、恒河沙，总之，大千世界最终还原为极微的颗粒。 在中原的哲学史里，和佛陀差不多时代的墨子也提出了类似的观点，他把组成万物的基本微粒称之为“端”。西域也流传过来所谓的“原子论”。这类哲学思维的共同点是认为世间万物能够抽丝剥茧地被不断分解和还原，直到剩下一个最基本的结构，这个基本结构的终极规律决定了世间万物的所有性质。这样的哲学体系被黄药师称为“还原论”。 但是还原论总是会碰到一个绕不过去的问题，那就是什么才是“最基本的结构”？如果万物皆由“微尘”构成，那么这个微尘还能继续被分解吗？也就是说，这个微尘本身有尺寸吗？如果有，那么从逻辑上讲就应该能继续被切割，就像庄子说的，一尺之棰，日取其半，万世不竭；如果没有尺寸，无法被继续分割，那么这颗微尘就是佛学中所谓的“无分微尘”，可是，一粒粒没有长度尺寸的无分微尘又怎么可能合在一起组成拥有长度的物体呢？ 墨子没有对这个问题做出解释，佛经和西域的哲人对这个问题也语焉不详。 中原的哲学后来则采用了另一种完全不同的思路。用黄药师写在《落英集》中的话来说，叫作“整体论”。整体论不关注微观的基本结构，也就回避了物质是否无限可分的难题，而是关注一系列对象或者系统整体呈现出来的性质以及互动的规律。整体论认为一个整体可以呈现出其组成个体所不具备的性质，也不必然可以由个体的规律来解释。“阴阳学说”就是典型的这种思路的产物。 阴阳学说在很多方面，特别是武学和药学发展上取得了巨大的成就，几千年发展下来也未曾遇到太大的挑战——直到周远在听琴双岛的布郎屋里悟出了量子武学的规律。 根据量子武学，自然力不再被当作连续流动的“气”来看待，而是由一个个离散的基本单位——量子——所组成。必须要理解量子的规律，才能够真正建立自然力的完备框架。这就是典型的“还原论”的思维。 一个有力的证据就是，阴阳学说，即黄裳——张三丰体系所依托的基本原理，无法解释类似降龙掌法这样的武学现象，必须要等周远写出表达量子规律的方程，降龙掌法对自然力的运用才能得到更准确的解释。 量子理论的成功，算是“还原论”对“整体论”的一次胜利。但是从武学到宇宙到生命现象等各种领域，这两种哲学思维的较量却远远没有结束。 慕容公子为什么选择周远，而不是别人，去拯救自然力？这个问题周远已经问了自己千百遍。他坚信，这其中一定跟他领悟的量子武学有关系。 在沧浪亭结界的冥室里，他和王素一起感受到了完全失去自然力的那种可怕滋味，在那里，仿佛一切美好与希望都消失了。然而，在王素完全找不到内力感应的时候，他却最终唤起了量子内力——也就是说，在完全没有自然力的地方，量子内力却可以“无中生有”。 量子内力能够凭空产生的原理显然对于拯救自然力的衰亡是一条重要的线索，因此周远必须要去窥探他自己创立的量子理论背后更深的奥义。