内容简介 · · · · · ·
本书所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。
传统十论的创作者
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秦晖 作者
作者简介 · · · · · ·
秦晖，清华大学历史系教授。主要从事经济、社会史、农民问题、改革与现代化问题研究，主编《农民学》丛书，出版专业著述《田园诗与狂想曲：关中模式与前近代社会再认识》、《市场的昨天与今天：商品经济、市场理性、社会公正》、《政府与企业以外的现代化》、《农民中国：历史反思与现实选择》、《耕耘者言：一个农民学研究者的心路》、《陕西通志》魏晋卷（合著）、宋元、明清卷（合著）、《经济转规与社会公正》（合著）等，随笔集《问题与主义》、《天平集》、《思无涯，行有利》等。
目录 · · · · · ·
序
1 传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
2 中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
3 “大共同体本位”与传统中国社会
――兼论中国走向公民社会之路
4 从传统民间公益组织到现代“第三部门”
· · · · · · (更多)
1 传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织
2 中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”
3 “大共同体本位”与传统中国社会
――兼论中国走向公民社会之路
4 从传统民间公益组织到现代“第三部门”
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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1. 卢梭在《社会契约论》中有一句很有名的话：“公民关注个人自由，臣民关注整体的和谐。 2. 个人本位是现代化的特征而不是某个文化的特征，甚至也不能说是西方文化的特征。 3. 也就是说救亡把启蒙、个性解放的矛头更多地指向小共同体而不是大共同体。 4. 《共同体与社会》这本书中写的共同体，书中没有用“小”，因为在西方人眼中所谓共同体就是小共同体。 5. 东南沿海的很多现象，所谓中国的本土资源，究竟在多大程度上能够代表中国自古以来的传统，这本来是比较成问题的。 6. 抽象地说家族发达与否很难度量，但家族公产的发达程度是可以这样说的。家族组织不管是族谱、祠堂、族墓甚至乡规、族约都要有一定的经济基础，这一基础的体现就是族庙公产。 7. 村社之间的土地交易在汉代已经有了，宋元以后更为普遍。但在英国这样村社观念不是很强的国家，打破村社观念竟然引起了极大反响。 8. 于是，所谓“官”不与“民”争利也就可以有两种解释：其一是国家不与私人争利——这“私人”自然包括权贵在内。其二是权贵不与平民争利。 9. 如果说“抑兼并”导致了“国富民穷”的话，“不抑兼并”的结果则通常是“今国与民俱贫，而官独富”。 10. 尤其是最高皇权的代表者之所为，他们眼中的“兼并”，主要是“商人并兼农人”(西汉晁错语)、“阡陌闾巷之贱人与人主争黔首”(王安石语)。倒是历代“不抑兼并”者所反对抑制的，才是真正主流的“兼并”。这样一来便出现了如下趋势：“抑兼并”者的国家统治严厉地束缚了“阡陌闾巷之贱人”的经济发展，而“不抑兼并”者的自由放任则使“官品形势之家”得以肆行聚敛。“抑兼并”则朝廷禁网遍地，民无所措其手足，“不抑兼并”则贪官污吏横行，民无所逃其削刻。 12. 因为“权力捉弄财产”的封建经济不可能讲“过程的公正”，无论专制朝廷的“公权力”还是贵家势要的“私权力”都既不让规则公平更不... (查看原文) —— 引自第1页 -
一般的讲，中国历史上有权者自己真正相信的是“法，术，势”，而要别人相信仁义道德。但人们并不是傻子，那些成仁取义殉道存德的理想主义者如东林，海瑞之类人的下场有目共睹，那个通过文字游戏挑选聪明人而对道德并无分辨力的科举制度之奥妙也人所共知，那些“操守虽清”却奴性不足，只想为万世开太平而不懂得趋炎附势的书呆子不仅多灾多难，有时还被公开批判只知“洁己沽誉”而受惩戒。不仅精英层熟谙“难得糊涂”，大众更长期从俗文学中接受“奸臣害忠良”的教育，得到“山中有直树，世上无直人”的启蒙，明白“识时务者为俊杰”的道理。年深日久，国人越来越聪明（鲁迅在“聪明人与傻子”的著名杂文中解释的那种聪明），“糊涂”者越来越少；同时又越来越糊涂（老子“绝圣弃智”那种意义上的糊涂），价值理性越来越萎缩。老庄的“逍遥”之道，犬儒主义和所谓的“圆融通透”的行为方式大行于世，同儒家的道德说教形成了鲜明对比。 (查看原文) —— 引自第187页
> 全部原文摘录
丛书信息
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名家专题精讲丛书(共41册)，
这套丛书还有
《近代中国史学十论》《中国中古史研究十论》《中国古代文明十讲》《中国现代文学与现代性十讲》《徽学研究十讲（名家专题精讲）》
等
。
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传统十论的书评 · · · · · · ( 全部 125 条 )
qingmenyin
重估教科书里的“中国”
有时候，你无法忘记接触新观点时带来的思想颠覆性的震撼。 有人说，语文出版社只出版过一本好书，就是秦晖的《田园诗与交响曲》。虽有点夸张，但可以看出秦晖著作的价值。与《田》紧密相关的，就是这本32开的《传统十论》，仅仅400页，彻底颠覆了高中历史教科书中...
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朦胧熊
两种传统 ——《传统十论》的读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
记得很久之前在《南方周末》曾看到过刘瑜的一篇文章，里面说她自己的读书历程，基本上是一个不断从“经典”堕落为“经验”、从“意识形态”下降为“实证主义”的历程，而秦晖这本《传统十论》让她“理解中国传统文化有豁然开朗之感”。 政治永远都是以现实主义为基础的，对于一... (展开)
澈之
秦晖《传统十论》中本土社会制度结构及其变迁梳理
一、宗族不下县，县下惟编户的社会结构 习惯于传统理论中有关中国“宗族神话”的叙述之后，当读到秦晖跳出这一俗套而重新审视传统社会结构的文章，难免要眼前一亮。关于前者，无论是温铁军的“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”云云；抑或是...
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Cate
山西人民出版社2019版
《传统十论》与《中国历代政治得失》的对比
这篇书评可能有关键情节透露
读完《中国历代政治得失》后接着读《传统十论》，刚好深刻地体会到两个作者不同的视角。简言之，钱穆先生重在论证中国传统政治制度安排形式上的先进面（虽然越往后这些先进性越淡薄甚至消失了），而秦晖先生则从文化实质结合制度形式的角度，分析中国传统社会的“特色”，进而... (展开)
春明丶秋韵
山西人民出版社2019版
中国为何走不出“帝制”？
这篇书评可能有关键情节透露
《中国民权哲学》是一本被低估的政治宪法学书籍，作者对现代宪政国家的殷切追求和为民立命的热情与勇气跃然纸上。本书出版已逾15年，时过境迁，沧海桑田，斯人已无再公开发表的作品。但本书中炽热的语言和宪政理想使笔者在阅读中拍案叫绝又无奈感叹。同时因借读此书的机会，笔... (展开)
温文稳问
秦晖老师的书确实了得……
看过秦晖老师的视频，节奏偏慢，以至于虽然感到很受教益，但颇为不过瘾。因为亚马逊网站的类似商品推荐，无意买了这本书，被深深吸引了。 其实，这本书已经牛逼到我不好意思写书评了。在历史大趋势和小细节上，本书将汉学界、新左派和五毛们的不少谬论全部干翻在地，看起来既醍...
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Manchild
家族“小共同体”是过渡还是阻碍？
家族“小共同体”是过渡还是阻碍？ 中国传统社会特殊的现代化道路一直以来都备受关注。秦晖老师提出了关于中国传统社会的“大共同体本位”的特征，指出中国社会通过“个人和小共同体的联合”逐渐过渡到个人本位的现代化社会的可能性。可是一些人就家族小共同体在这段所谓过渡...
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论坛 · · · · · ·
| 收一本走出 | 来自Martin_lyh | 2024-04-18 21:43:32 | |
| 谁能解释一下这一段是为什么？ | 来自依瓶 | 4 回应 | 2024-04-11 09:01:04 |
| 出一本奏出抵制 | 来自Bb | 3 回应 | 2024-04-02 13:44:55 |
| 哪里可以买到zouchudizhi啊？ | 来自望尘莫及 | 18 回应 | 2024-03-30 10:19:50 |
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订阅关于传统十论的评论:
feed: rss 2.0
12 有用 琴酒 2018-08-10 03:40:37
好看，尤其前三篇。大-小共同体的说法极为有趣，认为以宗族为代表的小共同体形态在中国并不像人们所认为的那么发达，第一篇通过对走马楼简牍里姓氏的分析，认为村落“多姓杂居”，判断乡村聚落以姓氏命名的历史唐前基本没有，从清代才流行；第三篇则指出中国“儒表法里”的统治，而“法家传统是极端反宗族的，它强调以专制国家本位消除家族本位，建立不经任何阻隔而直达于每个国民个人的君主极权统治”，大共同体一元化压抑小共同... 好看，尤其前三篇。大-小共同体的说法极为有趣，认为以宗族为代表的小共同体形态在中国并不像人们所认为的那么发达，第一篇通过对走马楼简牍里姓氏的分析，认为村落“多姓杂居”，判断乡村聚落以姓氏命名的历史唐前基本没有，从清代才流行；第三篇则指出中国“儒表法里”的统治，而“法家传统是极端反宗族的，它强调以专制国家本位消除家族本位，建立不经任何阻隔而直达于每个国民个人的君主极权统治”，大共同体一元化压抑小共同体，“大共同体本位”占据着中国传统历史的核心地位，而近代从严复到孙中山，都冲淡对“大共同体反思”，反儒不反法，因而个性解放的新文化在反对宗族主义的旗号下走向了国家主义。秦对新儒家怀有很大期望啊。 (展开)
23 有用 寒清 2016-05-07 13:19:57
是走出帝制的的基础和前奏。秦晖对中国现代化指出的路是个体和小共同体合作共同抵抗大共同体，从而走向民主宪政。而我觉得这条路基本上是被堵死的，所以要么等统治者自己拿绳子上吊，要么我们吊死。
146 有用 晚晴先生夏雨庭 2012-12-01 18:11:57
被学术体系束缚导致废话连篇，若开篇明义说人话，20页内足矣。
4 有用 小城鱼太郎 2018-09-17 13:36:19
杜琪峰《黑社会》两部用此书理论分析简直若合符节。1.小共同体在一定时期能够成为个体争取权利自由、对抗大共同体直接剥夺的同盟（和连盛比HK更早实现普选）；2.小共同体本身的宗法性也能被大共同体自上而下地利用，成为更严密的个体控制工具；3.从“打黑除恶”到“养黑豢恶”，体现了控制力下降后大共同体由“抑兼并”（打击豪强，直接控制基层）到“不抑兼并”（培养豪强绅士，间接实现基层控制）的策略转变，但大共同体... 杜琪峰《黑社会》两部用此书理论分析简直若合符节。1.小共同体在一定时期能够成为个体争取权利自由、对抗大共同体直接剥夺的同盟（和连盛比HK更早实现普选）；2.小共同体本身的宗法性也能被大共同体自上而下地利用，成为更严密的个体控制工具；3.从“打黑除恶”到“养黑豢恶”，体现了控制力下降后大共同体由“抑兼并”（打击豪强，直接控制基层）到“不抑兼并”（培养豪强绅士，间接实现基层控制）的策略转变，但大共同体本位是不变的。 (展开)
16 有用 宇凡 2018-04-02 15:21:45
我觉得我在政治观念上，很长时间是秦晖主义者。。
0 有用 翻斗花园大王 2024-04-14 18:43:08 北京
核心主要还是大共同体以及儒表法里，儒道互补，给我这个历史渣渣一点点小小的启发
1 有用 reton3 2024-04-11 18:07:17 北京
从儒表法里到马表法里，走出帝制依然遥遥无期。
0 有用 blingbling 2024-03-29 21:09:23 四川
宗族聚居于明清时在东南沿海快速发展，汉唐时期农村没有出现宗族聚居的情形；权力操弄财富；当时的一般趋势是中国经济越繁荣，通货输出越明显，而在经济衰败时期便会出现通货回流；以税率杠杆来调节经济这一现象本身，比之直接以行政手段支配经济已是“自由”多多；各个国家因其历史不同而形成不同的政治制度，主干应该类似而枝节各有特色。
0 有用 芝士奶盖拿铁 2024-03-23 12:57:38 四川
儒法一章非常精彩，简直振聋发聩。部分章节有凑数重复之嫌，有的说法缺乏论述，难以说服读者。
0 有用 AJI.9 2024-03-20 19:21:55 上海
既然引用大小共同体概念就应知其原本意思，即solidarité mécanique（小共同体）和solidarité organique（大共同体）。mechanic/organic背景要知道，其次大共同体指的是现代工业化社会中的一种形式，其中个体的联系基于相互依存和互补的专业化分工。那么好了，作者所说的大小共同体是什么？只是对后期日本研究的基础上再分析而已，然而再回过来分析的时候连“互补分工”都... 既然引用大小共同体概念就应知其原本意思，即solidarité mécanique（小共同体）和solidarité organique（大共同体）。mechanic/organic背景要知道，其次大共同体指的是现代工业化社会中的一种形式，其中个体的联系基于相互依存和互补的专业化分工。那么好了，作者所说的大小共同体是什么？只是对后期日本研究的基础上再分析而已，然而再回过来分析的时候连“互补分工”都丝毫没提就轻易下结论了？也就全书最后一章还行。 (展开)