景教遗址十字寺

文/赵思敬 在燕山地区车厂村西北三华里的山坡上，有一处寺院的遗址，当地人称它为石佛寺或石塔寺。其实，它是北京地区绝无仅有的景教遗址--十字寺。 景教及其在中国的兴衰 说到景教，大多数人都比较陌生。所以，有必要 追溯一下它的发展及历史，从现存于西安碑林的《大秦景教流行中国碑》文中，我们知道，景教就是最早传入中国的基督教。但它不是基督教的正统教派，而是其中的一个支派，即聂斯托利派。从《简明不列颠百科全书》得知，该教派的创始人聂斯托利（？~451年）原是君士坦丁堡教区的大主教。他主张耶稣既是人，又是神，即“基督二性二位论”.这就违反了基督教“三位一体”的正统教义。在公元431年的以弗所大会会议上被谴责为异端，聂斯托利也被流放到阿拉伯境内的皮特拉。此后，追随聂斯托利的信徒就逐渐形成了聂斯托利派，但由于罗马皇帝对聂斯托利派的迫害，使得许多教徒向东逃亡，他们边逃边在叙利亚和波斯一带传播本派教义。 约在公元635年即唐贞观九年，聂斯托利派从陆路由波斯传入中国并到达京城长安。这个教派首先受到了唐太宗李世民的礼遇和赞助。他曾允许传教士在皇帝的藏书楼翻译《圣经》，并在皇宫内讨论福音的道理。公元638年，李世民允许聂斯托利派传播，并由朝廷资助在长安建造了一所礼拜堂。聂斯托利派在传教时为何称为景教？据《大秦景教流行中国碑》所记：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”可见，景教就是“正大光明之宗教”的意思。由于景教僧人迎合了唐帝国 利用宗教控制人民，特别是控制边疆少数民族的需要，所以，受到了自唐太宗至唐德宗六个皇帝的重视。在此期间，景教发展迅猛异常，唐朝当时把全国行政区划为 十道，几乎每道都有景教寺院，以至于达到了“法流十道，寺满百城”的境地。其中不少景教教徒还担任了朝廷和军队中的重要职务。在景教传播了210年以后，由于封建统治阶级的内讧和人民的反对，唐武宗于公元845年毁灭佛教时，也废止了景教。《唐会要》中曾记载，其时“勒大秦穆护袄（信基督教者）三千人还 俗。”由此，景教在我国内地被禁绝，但在唐武宗鞭长莫及的边疆地区，景教仍保留着它的残余势力。 到了十三世纪，成吉思汗及其后裔们的统治横跨 欧亚两洲，客观上贯通了东西文化的交流，由于元朝统治者的提倡，西亚的景教又恢复了在我国内地的活动，同时还引进了罗马的天主教。元朝统抬者把这些教派统称为“也里可温教”,“也里可温”是蒙古语“有福之人”的意思。于是，景教再度兴起，在北京、宁夏、扬州、泉州等地都设有教堂，但这时信奉景教的人，多半 是蒙古人或迁居于中国的西亚人了。 随着元朝的灭亡，景教在中国的传播也就消亡了。这其中散落在各地景教遗物，随着时间的推移，也大都毁坏或不知去向，所以，从研究基督教传播发展的历史看，景教在中国的遗物也就变得越来越珍贵了。 十字寺遗存及修建缘由 据《大清一统志》记载：“三盆山在房山县西北十五里，山巅平广，约十余亩，下有流泉三曲，状如仰盆。”十字寺就座落在三盆山前。寺院坐北朝南，三面环山，占地面积约200平方米。原来的殿宇不知毁于何时，现存破旧房屋十余间，尚有护林人员居住。院内有一棵银杏树枝繁叶茂，树围524公分，高约30米。紧靠树的西北面还有一棵碗口粗的柏树，依附于银杏树下。据当地人说，银杏树原是两棵，相距10米左右。解放后因不慎失火而被烧死一棵。近几年，在两树中间又长出一棵小银杏树，现已有3米多高。 银杏树的西北面有汉白玉雕的屃赑残座基一个， 树东南面有汉白玉石碑两通，一为“三盆山崇圣院碑记”,碑高204公分，宽91公分，厚20公分。为辽代应历八年立，此碑已被砸为两截，但碑文尚可句读。 一为元惠帝二十三年所立“大元勒赐十字寺碑记”,碑额雕有双龙衔碑，十分精美。碑宽92公分，碑身被砸为三段，第一截碑额高104公分，第二截高88公 分，第三截高115公分，三截加起来，原碑应高307公分。残碑附近有汉白玉雕刻的四方形石柱础4个，柱础边长78公分，高20公分。柱础上刻有葵花形图 案，花盘平整无刻划，直径为54公分，花盘周围刻有花瓣16个，花瓣上刻有团状云纹。另有直径48公分的圆柱基1个。此外，在院内的废墟中还可找到黄色的 琉璃瓦片及汉白玉雕刻的残石。 在陈述辑较的《全辽文》中，可查出“三盆山崇圣院碑记”的碑文，只是与原碑相比略有出入，现按原碑重新标点如下，《全辽文》中所无文字用[ ]括起，与原碑中有出入的字也在[ ]内加以注明，原碑中没有的文字用< >括出，以示区别。 <大都>崇圣院碑记 [朝凤朗守司农少卿、范阳郡开国男食邑三百户赐绯鱼袋]王风鸣（撰）。 [涿州学禀膳生员卢达书] 大觉垂慈，圣人利物，是故发源西国，则优填创 其始。移教东域，则汉明肇其礼。导四生于宝所，运三有于大乘。巧使现权之教，以救未来蒙迷。时有范阳僧人惠诚，俗姓张，母孙氏，卯岁礼惠华寺玉藏主为师， 授以天台止观。赐携纵游，经过此一处。地名三盆山崇圣院，见其山明水秀，地杰人丰，林树郁茂，菓株滋荣。殿宇颓毁，古遗犹存。石幢一座，乃晋、唐之兴修， 实往代之遗踪。惟见一僧，耆年老迈，病患相仍。叹之不已，嗟之不息，遂乃发心，募化众缘。郡公王希道、张仲创、萧名远、杨从实等同发诚心，各舍己资。于大 辽应历二年戊辰岁三月内兴工，至应历八年甲戍岁八月中秋，营理大殿三间。中塑释迦牟尼佛，左大智文殊师利菩萨，右大行普贤菩萨，两壁悬山应真一十八尊罗 汉。东西伽蓝祖师，二（三）堂两廓，僧舍二楹，钟、鼓二楼。晨昏梵吹，用宣佛化，引导群迷，上祝皇王巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转，今创殿宇一新， 金碧灿烂，山门廓庑，俱已克备。厥此真石，永为千古之丛林，万代之不磨者矣，是为记。 铭曰： 应历年间重建，多亏众信施财。殿宇金殿交辉，圣容灿烂争鲜。钟声朗朗响山川，鼓韵咚咚霄汉。碑石万劫不磨，英名古代流传。人人瞻礼福无边，鹫峰灵境不换。 大辽应历十年丙子岁四月吉日立碑。 〔住持惠诚同徒：清良、清真、清宝、清实、清江、清彤。徒孙：净堂、净受、净铎、净山、净海。〕 〔檀越芳名王希道、李氏，张仲创、刘民；萧名远、郝民；杨从实、卢氏；李伯通、韩氏；刘字栾、邵民；郝少达、钱氏；卢进学、崔氏，王古文、盛氏；田福通、康民；崔福铭、乐氏；史永诚、高氏。〕 〔镌字石匠：段得聪〕 以上为“三盆山崇圣院碑记”全文，据《全辽文》附记说，文中应历十年应为庚申，而非丙子，当年立碑为何误记甲子，殊不可解。辽时燕京虽亦称大都，但应历二年岁次壬子，碑作戊辰岁，八年戊午，碑作甲 戍，亦不合。碑中如此严重的年号错误因何造成，还有待于识者探究。由以上引文可以看出，在一千多年前，有个叫惠诚的僧人云游到崇圣院，看到此地“山明水秀，地杰人丰，菓树滋荣”.觉得是个好地方，只是寺院的房屋已损坏，一个年迈多病的老僧伴着一座刻有十字的石经幢度日（经幢原是印度佛教产物，唐永淳年间 即公元682年传入中国，为佛教的重要刻石。寺院“乃晋、唐之修，实往代之遗迹。使惠诚不由得”叹之不已，嗟之不息“.遂发心诚愿，号召众人施舍，才有 ”王希道、张仲创、萧名远、杨从实“等夫妇慷慨解囊。于”大辽应历二年（公元952年）兴工“,到”应历八年（公元959年）“中秋完工。建成大殿三间， 中殿塑释迦牟尼佛，左右塑大智文殊师利和大行普贤两菩萨，两壁悬山塑了十八尊罗汉。另外，还建了两廓僧舍，钟鼓二楼，修建后的寺院是：”殿宇金壁交辉，圣 容灿烂争鲜。钟声郎朗响山川，鼓韵咚咚霄汉。“这是崇圣院有记载以来的第一次大规模的修建，距今已1032年了。至于寺院重建前是否为崇圣院，已不可考。 但此时长安城内有一座大秦寺，原名也叫崇圣寺，二者与景教有无关系，还不敢妄断。 由于辽、宋、金年间频繁的征战，崇圣寺几乎被毁掉。从”大元敕赐十字寺碑记“中得知，在元顺帝至正年间，有一帮朝庭官员和僧人游玩至此，宿在三盆山崇圣院内。一僧名为净善，他”临幢独坐，晏然在定“ 渐入梦乡。忽然看见刻有十字的经幢上发出耀眼的光芒，继而见到一神”绿服金铠，青巾皂履，赤面长须，厉声而言：“和尚好住此山，吾当护持。”第二天，他将 梦中所见告诉了众人，大家都认为这是罕见的事，在加上元朝统治者信奉景教，于是在半官助半集资的基础上，又进行了第二次修建。这次共修整扩建了五间大殿， 增加了一个橱房，并在碑上留一偈，以记其事：“持来游此山，空中遇神言，十字发光现，此地大有缘。”碑文下边尚有“文惠”、“从惠”两代僧人和“脱脱不 花”等人的姓名。这次修建完工于至正二十三年（公元1363年），距第一次重修相隔438年。 1983年，我曾在院中见过“明嘉靖十四年”（公元1535年）第三次重修十字寺的残碑（上部），因当时碑阴朝上，只见上面刻满了施者的姓名及所在村镇，而不知正面碑文是否书写了修建十字寺的缘由。此碑目前已不知去向，估计被埋在院中的废墟中。 见诸于有关书籍中的资料 十字寺作为基督教派在中国内地传播的遗址，引起了人们极大的关注，现将所搜集到的有关资料摘编如下： 在《1952年前的中国基督教史》一书中，对 1917年发现于十字寺中带有“十”字的刻石发出了惊叹，文中写道：“这些景教徒的最确实的最有价值的遗物，是十字寺或称崇圣院中的两件石刻。”并描绘十字寺周围“环境优雅，地处三盆山麓”.同时记载十字寺的匾额为“古刹十字禅林”.两件石刻发现后，不知怎的，被当地人埋藏或转移了，见到石刻的哈了先生第二次来到寺院时，利用了种种逼迫手段才从人们手中得到了石刻的下落，并印了拓本。 哈了先生见到的带有十字的石刻只是两件，而在《唐朝基督教之研究》一书中，却记载了三件带有十字的刻石，文字不多，抄录如下：“某德国人曾在北京西南郊外发 现了一块景教徒大理石墓石（发现年月不详），拾得后送给北京辅仁大学。据佐伯氏亲往该校研究之结果，知道此石长约四尺，幅约一尺，厚约四寸五分。从大理石 两侧看来，有四个雕刻，在这四个雕刻之中正面的十字架之两侧，各刻有十字架与白云，其他三个浮雕是劳花、石榴、及雏菊模样。可惜的是，我们不知道这块大理 石是原在北京郊外，抑或是由别处被搬至发现处的。”在此文下，又列举了两个十字架的刻石：“一九一九年在河北房山县三盆山十字寺中被发见了两个景教大理 石，后被收藏在北平博物馆中。这两块大理石正面刻有美丽的莲花，其上且亦置有十字架，被推定是元代的出品。” 在 《北京名胜古迹辞典》“十字寺”条目下，对这座寺院的介绍颇为详细：“房山区三盆山，因有三座自然天池，状如盆，清泉四季盈满，故曰三盆，山亦由此得 名。”三盆山之前是古刹十字寺。十字寺原为“崇圣院”,是佛教圣地，到元代，改为景教的圣地了。“十字寺做为基督教之一派--景教的现有遗物，就全国而 言，也是仅有的。因此，它有极为珍贵的价值。十字寺的匾，被国民党南撤时运至南京，现藏于南京博物馆。 从以上引文中，我们不难发现，十字寺作为重要的景教文物遗址，的确应加以保护。 余论 根据上述记载，三盆山崇圣院即古刹十字寺应建于晋代，唐朝时为景教寺院，辽代后改为佛教圣地，元朝时又改为景教寺院，明代复为佛教圣地。历经劫难，十字寺中的景教文物及刻石已流落四方，给研究这座寺院的沿革及历史带来很大困难。就目前而言，十字寺中的辽碑和元代断碑，亦为劫难之余的重要文物，应当设法加以保护，以免再遭破坏。 参考书目： 1、《唐会要》 2、《全辽文》 3、《日下旧闻考》 4、《光绪顺天府志》 5、《唐朝基督教之研究》 6、《宗教通论》 7、《世界三大宗教》 8、《房山县志》 9、《一九五O年前的基督教》 10、《宗教知识宝典》 11、《简明不列颠百科全书》 12、《北京名胜古迹辞典》 （《房山文史资料》第5辑）