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宗师列传·唐宋八大家:文眼千年传

蔓越橘 2024-12-31 15:41:02 广东

辞章巍如山珠玑落玉盘杯中盛琥珀江河入我怀浮云难遮望眼雪拥蓝关梅前孤舟寒江独钓天地清霜甘甜回首向来萧瑟处浮沉中风骨蔚然迎着命运的风波人生逆旅度翩跹再访愚溪与东坡宗师挥毫破万卷文眼穿越千年皆付真心与河山 ——陈曦/词，董冬冬/曲，谭维维/演唱一、文眼穿越千年苏轼《江月五首》其一写出了涌金门观赏西湖月夜:“一更山吐月，玉塔卧微澜。”而喻良能在《八月十六夜月》里融合了自然景色与个人情感:“一更山吐月，万里湛虚明。” 这本书是央视纪录片《宗师列传·唐宋八大家》的原创剧本，因为之前看过了纪录片，也追随着苏轼的人生轨迹而旅行过了一些地方，还想着去赤壁怀古、去海南博物馆看展，也有想着去潮州游览韩山韩水韩文公祠、去柳州品尝一下螺蛳粉等等。仿佛在古今穿越时空之中，大概编剧的用意，就是向现代人讲述着唐宋时期的人物传奇，就是要以这些粗粝、犷悍、顽强不屈的、充满生气和理想的人，给现代人行将被窒息的心灵吹送去一股新鲜强劲的空气。更进一步思考，因对现代人类的失望而滋生的缅想人类过去的情怀，本质上是为人类追魂，为未来着想的，它正是现代主义文学的精神特征之一。从这种意义上来说，既是用剧本方式写出来的文起八代之衰的文学变迁史，又是为曾经有过的高贵灵魂存照塑像的现代性，旨在用唐宋八大家的故事点燃人类对于自身原初本色的记忆，在激活传统文化底蕴中气韵生动，在传承文脉中创新能量，在弘扬中彰显文化自信。欧阳修曾说过:“君子之于学也，务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信今后世。”这句话意思是说君子对于学习，致力于追求真理。要追求真理，一定要求知于古代，通过了解古代来明了真理，然后将真理亲身实践，把真理应用到实务上，再将它表现在文章著作中，用来使今人后世信服。因此，苏轼在《后赤壁赋》里写道:“曾日月之几何，而江山不可复识矣。” 苏辙在《渔家傲》写道:“此间自有千钧重。” 二、莫觅无心处王安石《即事二首》诗：『云从钟山起，却入钟山去。借问钟山入，云今在何处。云从无心来，还向无心去。无心无处寻，莫觅无心处。』这两首诗是写于罢相之后，王安石住在金陵城外十几里的“半山”，有个小庄园。平时就喜欢骑着一头小毛驴到处转悠，却很少到金陵城中。因为城中有他的弟弟王安礼，时任金陵太守，两兄弟之有之前因变法的事情而有嫌隙没有解开。王安石骑着驴在山道上转悠，偶尔也或步行。以此慢慢恢复了精气神，开始研究起学术，编唐诗，撰《字说》，抄金刚经，写《老子注》，修订《三经新义》。他迷上了佛法，写诗都有了禅味儿，第二首的大概意思就是：天上的云彩是从无心的地方来的，还飘向无心的地方去。无心这个地方是寻找不到的，不要寻觅无心在什么地方。就像余光中先生的散文《假如我有九条命》里说过:“最后还剩一条命，用来从从容容地过日子，看花开花谢，人往人来，并不特别要追求什么，也不被‘截止日期’所追迫。” 三、无人不道看花回迈克尔·波伦在《植物的欲望》里写道:“花的背后有一个帝国价值的历史，花的形状和颜色以及香气，它的那些基因，都承载着人们在时间长河中的观念和欲望的反映。” 就像柳宗元《江雪》诗:『千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。』诗人是在诉说一种孤独的心情，这首诗每一句话的第一个字连在一起就是“千万孤独”。他在写这首诗的时候，正在遭遇王叔文“永贞革新”失败而被贬到了永州，此山此水，爱山爱水，以消解内心的抑郁与愤懑。诗人也不是在钓鱼，是在钓一个春天。然而等来了却是一贬再贬，就像唐朝刘禹锡的诗歌《玄都观桃花》所述: 『紫陌红尘拂面来，无人不道看花回；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。』星移斗转，千年神游，我们翻阅这本《宗师列传·唐宋八大家》的纪录片的剧本，韩愈说过:“读书患不多，思义患不明，患足己不学，既学患不行。”仿佛再一次观看了央视的文化大片，仿佛聆听到韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼苏辙等人的“文以载道”，诗意传情，在历史光影之中再一次感受到文脉悠长。就像英国乔治·吉辛曾说过:“世界间还有什么比这更美妙的呢？在阳光普照的春晨，世上有多少人能这样宁静、会心地欣赏天地间的美景？每五万人中能否有一人如此呢？” 四、处回首向来萧瑟处《庄子·知北游》:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。” 苏轼词《定风波·莫听穿林打叶声》中一句“回首向来萧瑟处”，无论是道路上的风雨，还是人生路上的风雨，词人都能微笑着坦然自若，豁然面对，体现出词人一种宠辱不惊、旷达超脱的境界。就像『苏东坡是中国文学史上最具艺术生命力的作家之一，清代何仁镜《东坡事类序》写道：“唐而来学士大夫，其声名饫入耳目，大抵以先生为最。”苏东坡作为宋代士大夫的理想范型，是官僚、学者和诗人“三位一体的知识分子”，苏东坡的接受史，有着中国文学史上格外突出的人文意义，苏轼本人是最主要的文化内涵，是以2700多首诗、300多首词、4800多篇苏文为解读接受的对象，又分属以理论阐述为主的学术研究、以作家创作借鉴为特点的文学创作、以阅读鉴赏为内容的大众阅览等三个层面，跨越千年，传播受众与传播形式不断更新，其作品意义的挖掘与增值，流布海外。同时围绕以苏东坡为核心的苏门，不是以地位、官爵、利禄为纽带，而是以共同的生活理想和文化志趣相投契，彰显出独立的政治操守、自主的文化人格和主体性情的自由表达。』（摘自《苏海识余：从“人须有生趣”到人生须有趣》https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/15855831）许倬云教授分析教育不仅仅是获取谋生技能的手段，也不仅仅是学习如何与人相处，应该培养一种远见，超越眼前的所见所感，更应注重心灵的培育和文化传承：“教育不只是谋生技能，您有没有想到安顿自己？”阅读文本何尝不是如此呢？收看纪录片何尝不是如此呢？广而言之，阅读向来就是常读常新的体验，就像欧阳修《浪淘沙·把酒祝东风》所述: 『把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？』欧阳修在这首词中表现了由眼前美景而思去年同游之乐，再由现境而思未来之境，抒发了人生聚散无常的感叹。这次阅读《宗师列传·唐宋八大家》的原创剧本，就是纪录片再现的既视感，仿佛随之走近了唐宋八大家的人生传奇，也仿佛是唐宋文明照见了我们畅想的未来世界。附录: 1.欧阳修《书怀感事寄梅圣俞》: 『相别始一岁，幽忧有百端。乃知一世中，少乐多悲患。每忆少年日，未知人事艰。颠狂无所阂，落魄去羁牵。三月入洛阳，春深花未残。龙门翠郁郁，伊水清潺潺。逢君伊水畔，一见已开颜。不暇谒大尹，相携步香山。自兹惬所适，便若投山猿。幕府足文士，相公方好贤。希深好风骨，迥出风尘间。师鲁心磊落，高谈羲与轩。子渐口若讷，诵书坐千言。彦国善饮酒，百盏颜未丹。几道事闲远，风流如谢安。子聪作参军，常跨跛虎鞯。子野乃秃翁，戏弄时脱冠。次公才旷奇，王霸驰笔端。圣俞善吟哦，共嘲为阆仙。惟予号达老，醉必如张颠。洛阳古郡邑，万户美风烟。荒凉见宫阙，表里壮河山。相将日无事，上马若鸿翩。出门尽垂柳，信步即名园。嫩箨筠粉暗，渌池萍锦翻。残花落酒面，飞絮拂归鞍。寻尽水与竹，忽去嵩峰巅。青苍绿万仞，杳蔼望三川。花草窥涧窦，崎岖寻石泉。君吟倚树立，我醉欹云眠。子聪疑日近，谓若手可攀。共题三醉石，留在八仙坛。水云心已倦，归坐正杯盘。飞琼始十八，妖妙犹双环。寒篁暖凤嘴，银甲调鴈弦。自制白云曲，始送黄金船。珠帘卷明月，夜气如春烟。灯花弄粉色，酒红生脸莲。东堂榴花好，点缀裙腰鲜。插花云髻上，展簟绿阴前。乐事不可极，酣歌变为叹。诏书走东下，丞相忽南迁。送之伊水头，相顾泪潸潸。腊月相公去，君随赴春官。送君白马寺，独入东上门。故府谁同在，新年独未还。当时作此语，闻者已依然。』 2.王安石《上人书》: 『尝谓：文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓辞之不可以已也，非圣人作文之本意也。　　自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原。”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。　　某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶？未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。』