圣人说
《圣人说》
程子曰：“天只是以生为道。”朱子曰：“天地以生物为心。”故天地之道，即生物之心也。天地之心，无心而有心也。无极而太极，同此之谓欤？无极太极，全体大用之流行也。无心有心，天志神意之主宰也。天心太极，不一亦不二；流行主宰，非即亦非离。
又错而言之，有心为无心之本，无心为有心之显。天地有心，而流行造化一任自然，是其有心而实无心也；天地无心，而天命常道於穆不已，故虽无心亦必有心也。天地有心，斯生生之恒运不息，此之谓“命”也。天之主宰于斯见矣，可谓之“目的因”也。天地无心，故造化之周流无穷，惟称其“运”也。天之流行由是动矣，可谓之“动力因”也。命之而有定则，运之纯乎自然，此流行之主宰，自然之定则，是为“理”也。万物之则随之定矣，是谓“形式因”也。命之而有动静，运之而分阴阳，此主宰之流行，生化之载具，乃成“气”也。万物之生至是具矣，是谓“质料因”也。故天心太极，生成之始也；理与气者，造化之资也。要言之，皆“天”也。以人言之，则天之主宰、流行，莫非“命”也。气以成形，理亦赋焉，此之谓“性”也。得理之虚气之灵而成主宰，虚灵主宰，此之谓“心”也。人物之生，各得夫天地之性以为性，天地之心以为心；而人禀二气之清，五气之精，故得天之秀，为万物之灵，其性最全而其心最灵。
有心无心之间，则阴阳之不测，妙万物之神也。圆神无方，不可测度，故《诗》曰：“神之格思、不可度思、矧可射思！”惟圣人为能穷神知化，而观神道以设教。圣人察乎天心，究乎性命，而修道以为教。其言曰：自其有心而言之，万事莫非天命也，顺受其正而已矣。自其无心而言之，万物无不自由也，斯文丧否在心哉。天地有心而人受性命，故有天性正命之辨也。率气性以反天性，知天命以顺正命，《易》所谓“穷理尽性以至于命”也。天地无心而人心自由，故有道心人心之辩也。精人心以一道心，知道心以主人心，《书》所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”也。由心之虚灵乃可穷理，由心之主宰乃可尽性，由心之自由乃可至命。故《孟子》曰：尽心知性以知天，存心养性以事天。
虽然，天地之化有时而过焉，万物之命或禀不正焉。此无心之心所不能必免，而有心之心所不能亲救。或问曰：天地之化既有过乎而不能亲救，然则其过将辗转相因而不可止乎？万物之命或禀不正而末由自改，然则其命将一任前定而不可变乎？曰：非也。天地虽不可以有心之心而亲救之，而可以所生物之心救其无心之过。所生者，圣人也。天地之心生圣人，圣人即为天地心。是亦道成圣人，而圣人成道。圣人之生，亦有心而无心也。自其“必有圣人出”而言之，有心也；自其“偶然相值者”而言之，无心也。程子所谓“天地無心而成化，聖人有心而無爲”，亦自其有心无心而交互言之也。
有心无心、神妙不测之间而圣人出，故圣人既观神道以设教，又足以补天地运化之过，正万物性命之偏，是以弥纶天地之大道，参赞天地之化育。《易》曰圣人“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。” 圣人上下与天地同流，立天、地、人一源而三才之道，故能范围天地之化而不使之过。圣人内外与万物一体，尽己、人、物一本而万殊之性，故能曲成万物之性而不为之遗。
请试详言之：天地流行一任无心自然，其化之周流其变之无穷，势必至于纷繁错综而杂乱愈出，造化之过由是而生矣。天地既无心而不可亲治之，是故生圣人而以之为心，补其运化之过。圣人出而立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。阴阳者，生物之本；刚柔者，成性之质；仁义者，教化之德。三才之道，于是乎备焉。圣人以此裁成天地之道，辅相天地之宜，范围天地之化，使天地之道各得其宜而不为之过。又圣人之聪明睿知无所不能，纵令天地之化有时而过，亦可时出而治之。故圣人能治山川而平水土，察时变而敷九州。此皆补天地运化之过也。故《易》曰：“天地设位，圣人成能。”天地设圣人之位，圣人成天地之能。圣人无天地不足以立，天地非圣人无由以成。故《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”惟圣人为能参赞经纶，致大本之中与达道之和，以定位天地而化育万物也。
天地之化既有时而过焉，故万物之命或禀而不正矣。天地既不可亲正之，亦待圣人为之正万物性命之偏。万物之性或有偏全，此势之偶然也；万物之命必有高下，此理之必然也。天地之流行既无心以成化，则其阳变阴合散殊无穷，二气五行交感无端，气之成形随机而异，所赋之理亦因以不同也。此所以万物之命有高下，万物之性有偏全也。然偏全高下，莫非命也，不可谓之不正。高者有高之正，下者有下之正，各就其所受之命而可得其正也。故君子“素其位而行，不愿乎其外”，“上不怨天，下不尤人”，此所以子思言“居易以俟命”，而孟子言“夭寿不二，修身以俟之”也。人事尽处，方可知天命也。未尽性者，不可轻言命。然则吾所谓万物所禀不正之命，谓之何哉？指其所受之命违性悖理者而言也。或人得人之性而受禽兽之命，人具本男之性而受成女之命；或物具自然之理而受戕害之命，物具此用之理而受彼用之命，凡此之类，乃所谓“所禀不正之命”也。此等不正之命，人虽或可改焉而实难改，物则未尝可得而正之也。故惟圣人出而行教化，乃可尽万物之性，正万物之命。教化既行，则人物所受之命，皆合于其性，顺于其理，而无不正矣。
是故圣人也者，与天地同而有别。天地以生生为心，圣人以成化为能。天地之道即圣人之道，言其同固未尝不一也；天地设位而圣人成能，论其异则不可无别也。故《中庸》言圣人如天、配天，又曰其天、为天。“大哉，圣人之道！”吾今而后知圣人之大也！
