(15）空花与水月的美 （上）

《老子》第15章

这一段形容“善为士者”， 具备了7种品质，然后动之徐生，静之虚清。形容词都很有意思，也貌似比较好懂，但对此没有太多感触。

“不欲盈”是道家很基本的思想，也没有太多感触。

《老子》第16章

这段很有名。

你要找到一些更大一点的事情在外面，你自我就小了。所以大的事情，其实天地是很大的，人的爱是很大的，人想要追求的目标有可能是很大的，反正大于自我。我们的痛苦都来自于对自我的反复的琢磨确认，太过关注自我的感受。如果你抓得很紧的话，人确实是很难开心，但是如果把自己的自我放掉，就像我们说的，你进入到完全的自我和外界能够交融，能够非常融洽的心流状态的时候，其实人是很快乐的，所以“致虚极”主要还是虚极。

知常曰明

我们很多的痛苦的感觉其实都来自于对正常的误解，比如说你觉得听完课马上就都能懂。同学们，这是很难的，古来像《老子》《金刚经》这样的智慧宝典，都是人一点一点用一生去慢慢慢慢理解的，我们现在这个学法我觉得已经是蛮快的蛮直接的学法了。

经常觉得自己的反射弧很长，要过了很久，忽然想起之前课上听到的一些事情，然后觉得原来如此。本来对自己这种长反射弧很不好意思。以为学习就是一学就应该领悟了，知道怎么做是最正确的。实际上往往并非如此，从知道，埋下一颗种子，到发芽，都是非时间不可，还要念兹在兹的不放弃。如果从埋下种子，就想要去收获，对大多数的人来讲，都不是容易做到的。

不知常，妄作，凶

no zuo no die

太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠哉，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

你看这在讲到领导力，下面就真的是在讲领导力了。说“太上”最好的一种情况是“下知有之”，别人都知道你，有的版本也写成“不知有之”的；“其次”差一点是“亲而誉之”，都称赞你；再其次是“畏之”，很怕你；再其次，“侮之”很轻慢你。

看到这段会想到《汲黯传》里的汲黯，就是典型的“太上，下（不）知有之”，无为而治。可如今无为而治的领导太少了（年底反感各种年会情绪中）。

万物并作

我有没有给大家讲过莲花为什么是代表智慧的花？你看荷花，你去观察一下，比如说它长的就是美，所有其他的花都是先开花后结果，但是只有荷花是花果同时的，所以这是为什么它代表着智慧，因为它的花果同时，也就是说它的过程和结果是同时的，这是一个所谓的大乘中观智慧的思维，就是你的行为发出的同时，你的结果也同时就蕴含在里面了。

所以“应”和“静”也是如花果一样是同时的，怎么做到呢？你就会发现这是动，动之徐生，这里要静，静之还要徐清，清跟生之间，从这个模式讲它也是同时的。

第一次知道，荷花原来有这个说法，听到就觉得好开心。有一种顿悟感。

蔽不新成

所以从这个角度你去看“蔽不新成”，“没身不殆”，就是你一直在动态当中，你就不会去求一个绝对静态的完满，这个是你能够蔽而不成，能够接受所有事的不完满的底层。因为在动当中它一定是失衡的，失衡当中就一定会有圆有缺，你就能接受它，否则你就一定会忍不住的想去当真，你就要去求完满，求完满就是烦恼的开始。

知常

所以还是要“知常”，任何一件事情我们去接触去学习的时候，都需要“知常”，都需要做一些田野式的调查，去总结一下规律，看一看在这个领域当中难度是什么，我需要做什么？通常别人花了多长时间，我比别人再多花个1/3的时间。

我做事情我也经常会问，我去向别人取经：你学这个花了多长时间？他说我花了两年，我就会默默给自己定个计划，我三年学好，但事实上有可能我四年才做到，但是你会发现其实四年也是一回头就做到了，所以任何时候都是先去体会“知常”。

百姓皆谓我自然

道家的功成观是没有存在感，就是你把事情做好了，当自我存在感比较低的时候，你就比较能够看到因缘合和、因缘际会的美妙，就能够去更多的感恩，更多的感激。

所以你会发现当你的自我的存在感低，你不把自己放到第一位的时候，其实幸福感也是是比较强的，所以并不是说一种道德上的高尚，或者说一种自我要求，而是说这样做你其实是会最舒服的。