先看下“蒲”的位置：
“蒲”在现在的河南省长垣市东，当时属于卫国。
长垣市，这个原本不为人所知的地名，因为疫情走入公众视野。长垣市先天条件不足，土地贫瘠，灾害频发，地上无资源，地下无矿藏。然而凭借着吃苦耐劳的精神，长垣逐渐找到了适合自身的定位，逐步打造成全国最大的医疗器械和卫生材料生产基地，号称“中国医疗耗材之都”。疫情爆发的那个春节，长垣市迅速组织复工复产，有力保障了疫情防控物资的供应。不仅如此，长垣还是豫菜的一个重要发源地，是经中国烹饪协会认定冠名的六个“中国厨师之乡”之一。所以，要我猜为啥齐僖公与卫宣公在“蒲”开会，那可能是吃经典豫菜去了。--1--
“蒲”地明确了，就剩下“胥命”这一个词了。所以本篇目的非常简单，就是要弄明白到底什么是“胥命”。咱们逐字分析，先说说“命”这个字。
《说文解字》：“命，使也。”
虽然在金文中“命”也算是高频字，然而在甲骨文中，“命”却没有自己的字形。它与“令”为同一个字，字形为上面一个A，下面是一个跪坐的人。
有学者说，上面的A表示屋顶，屋顶下是发号施令者；也有学者认为，上面的A是倒置的“口”、或铃、或木铎，表示自上而下的命令，下面是跪倒服从的人。由于在甲骨文时代，跪的姿态只表示坐姿，而不具有后来的屈服之意，因此令（命）字的字形表示施令者还是受命者，至今争讼不已。如果按照《说文解字》中“令，发号也”的说法，则字形为跪坐发号施令者的可能性较大。到了金文时代，“命”和“令”逐渐分化，“命”也有了自己的字形，即在“令”的字形上又加口形。之所以加口以区分二字，清代文字学家朱骏声分析：“在事为令，在言为命。” 即指派作某事用“令”字，而表述指令的话语则称为“命”。
在其使令含义之外，随着时间推移，“令”越来越多地用来表示“美好”。如《尚书》中“巧言令色”；《诗经》中“显显令德”、“令妻寿母”、“莫不令仪”等等。
而“命”则继续表示“使、令”含义。从文献和青铜器铭文来看，“命”多为高级统治者甚至人格神的指令，如“天命”、“王命”、“君命”等，颇具有神圣意味的。正如《说文解字注》中注解：“命者，天之令也。”《诗经》中“雅”和“颂”的部分中，“天命”一词出现非常多，如“上帝既命”、“天命靡常”、“天命玄鸟”等。
也正是由于神圣，在东周时期文献里，“命”逐渐有了“命运、生命、寿命”等抽象含义。如《论语》中：“有颜回者好学，不幸短命死矣！” “子罕言利，与命，与仁。”
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再聊聊“胥命”中的“胥”字。
《说文解字》中，“胥”字的本义为“蟹醢（hǎi）”，即蟹酱。
《释诂》：“胥，皆也。又曰：胥，相也。” 即“胥”有“都、互相”的含义。
《说文解字注》中段玉裁解释到，“蟹者多足之物，引伸假借为相与之义。”他的这个推测有一定道理。“胥”字在金文中，字形为“疋”，而这个字本就和“足”为一字：元年师兑簋，西周晚期，通高22.5厘米，口径19厘米，重4.82千克。敛口鼓腹，一对兽首双耳，下有方垂珥，圈足下有三个兽面扁足。盖上和器腹饰瓦沟纹和双行重环纹。圈足饰单行重环纹。现藏上海博物馆。
元年师兑簋铭文中，有“……王乎內史尹册令師兌，疋師龢父，司左右走马……”一句，可以看出，“疋”的字形正是“足”字
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我们明白了“胥”是“相互”、“命”是“命令”的意思，接下来就可以依据三传，试着弄清“胥命”的含义。夏，齐侯、卫侯胥命于蒲，不盟也。
相比经文，《左传》其实只多了两个字，“不盟”。好在有杜预，给了进一步的解释：胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退。
译：“胥命”是什么意思呢？是“相命”。“相命”有什么可说？近似于正礼。为什么说接近正礼呢？古人不结盟，而是口头约定后就各自回国。“古者不盟，结言而退”，按照《春秋繁露 ·王道》的解释: “古贵信，结言而已，不至用牲盟而后成约”。
然而“古者不盟”显然与事实不符。甲骨文中有“盟”字，其字形主体为盟誓的器皿，其中有表示光明的窗形（“囧”字）或血滴。由此可以推测，至迟不过商代，歃血为盟就已经有了与后世类似的完备仪程。
在《诗经·小雅·巧言》中，有一句“君子屡盟，乱是用长”，在《左传》中被多次引用，以讥讽东周统治者们尔虞我诈、盟而无信。公羊子所说的“古者不盟”，应该是对于后世没有信用、只想靠盟约约束别人的行为的感慨：你既然都没想遵守，还不如当初“不盟”。
再来看看《榖梁传》：
胥之为言，犹相也。相命而信谕，谨言而退，以是为近古也。是必一人先，其以相言之何也？不以齐侯命卫侯也。
译：“胥”的意思是“相”。相互誓言诚信相告，慎重约言而后离去，《春秋》作者认为这种方式接近古礼。相会必然有一人发出倡议，却用“相互”来陈述，这是为什么呢？为了不让读者认为是齐僖公命令卫宣公。
公、榖二传所说“近正”、“近古”，其含义大约是从先秦文献《尚书》中来。《尚书》中《无逸》一篇，记载周公告诫成王不能贪图安逸，当以殷商为鉴，学习周朝先王勤政的品质。其中有“古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲”之句，意为“先人犹且相互训告，相互保护施恩，相互教诲。”综上，“胥命”一词含义为“相互使令”。
结合三传，“齐侯、卫侯胥命于蒲”，可以这样理解：
齐僖公来到卫国”蒲“地，与卫宣公相互约定而不歃血盟誓，信守承诺各自返回。
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正经的内容已经聊完了，接下来是我个人的思维发散时间。
对于“胥命”的理解，我想提供另外一个思路来分析。
“胥命”一词，《左传》中一共出现了两次，除了本次齐卫相会，还有一次在《左传·庄公二十一年》。相比于本次的语焉不详，庄公二十一年那次的信息要丰富得多。我们一起来看看：
二十一年，春，胥命于弭。夏，同伐王城。
这段话的背景是约35年后，周惠王时期的“王子颓之乱”。周惠王即位后，侵夺了一些贵族的权益，引起他们的强烈不满。公元前675年，这些不满的贵族奉立周庄王庶子王子颓，并联合卫国、燕国共同攻伐周惠王。郑厉公居中调停，但未果，于是接周惠王暂时居住于郑的栎邑。于是，郑厉公和虢公“胥命”于弭，一同攻伐王城。最终王子颓被杀死，周惠王得以复位。《左传·昭公二十六年》提到这段往事，对郑国的行为有所褒奖：昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周，亦曰：“吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆而溺入于难，则振救之。”…………惠、襄辟难，越去王都。则有晋、郑咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。
“率”即“帅”，“遵循”的意思。周初分封诸侯时，周王室给受封诸侯以嘱托，在“后人……溺入于难”的危亡之际，要来“振救”王室。所以，郑国帮助惠王平定王子颓之乱，被定义为“率先王之命”，即遵循先王的命令。编纂于三国时期的词典《广雅》，其中有“循、率，述也”。清代学者孙诒让也认为，“率”与“述”古时可以相通。“述命”一词倒是在《仪礼》多篇中出现，郑玄解释为“既受命而申言之”，即受命后复述所受之命。“胥”字所通的“疋”字，其本字“足”正有赓续之意。《释言》：“足，续也。”与“述”所通之“叙”字，同为鱼部，读音几乎相同。“胥”与“述”音义皆通，个人认为“胥命”可以采取“述命”的含义，即“重申先王之命”。而且“胥”本身有“相互”之意义，比“述命”更适用于并列主语。胥命，也就从经典释义“相互命令”这种“副词+动词”的结构，变成了“一同重申先王之命”的“动词+宾语”的结构。上面提到的郑国“胥命”后讨伐王城一事，如果用“结言而退”来解释“胥命”，会令人产生一丝疑问：郑虢正在谋划伐王城这件大事，如何庄重地盟誓都不过分，何必要采用“近古”的胥命呢？他们此刻最在意的未必是古礼，而应该是其即将发动的战争的正义性、崇高性。咱们把“一同重申先王之命”这个解释，带回《左传·庄公二十一年》原文中来理解：“春，胥命于弭。夏，同伐王城。”
郑虢两国共同重申了“后人之迷败倾覆而溺入于难则振救之”的先王之令，随后共同讨伐占领了王城的王子颓。这就显得合理且正当。基于以上讨论，“齐侯卫侯胥命于蒲”也应该是齐僖公与卫宣公在“蒲”地共同申述先王之命。春秋时期，先王之命对诸侯国重要吗？显然是否定的。先王之命不过是谋取利益扯起的虎皮。至于此次“胥命”的真实动机，我们不防揣测一下：由于共同的敌人——郑国，宋国和卫国长期以来互为友邦。宋国内乱后，亲郑一派上台，对鲁、齐、陈、郑“皆有赂”，卫国马上感到了孤立。由于与卫国一直保持畅通的外交关系，所以由齐国出面代表郑齐联盟与卫国在蒲地会晤。或许是让渡了某些对宋国的权力给卫国，换取卫国对郑齐联盟的不干涉，同时用卫国来遏制宋国，导致此后宋国近十年没有出现在国际舞台上。而稳住西邻的卫国，专心向东扩张，将沿海的东夷诸国纳入版图，正是这一时期齐国最明智的选择。是否存在一篇符合两国共同利益，可以共同申述的周王之命，已经无从得知。但是根据现有文献，找到他们各自可以引用的文件，还是很容易：《左传·定公四年》记述几个主要诸侯国的受封，提到卫国受封之时，“命以《康诰》而封于殷虚”。《尚书》中保留有《康诰》这篇，其中“典听朕告，汝乃以殷民世享”之句，最为符合卫国当下利益。齐国受封的情形虽不得而知，但《左传·僖公四年》记载齐桓公伐楚，管仲的伐楚檄文称，“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室！’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。” 这段话伐南方楚国可以用，伐其他国家自然也用得。以上内容，纯属瞎猜。
通过瞎猜，我煞有介事引经据典，您饶有兴趣阅读品鉴。
如果咱们都从中得到思维的锻炼，那么瞎猜也变得有意义了。
