拉康研讨班XX｜论享乐（2）：[享乐、爱与欲望]

节选自：Seminar XX: Encore - On Feminine Sexuality The Limits of Love and KnowledgeTranslated with Notes by Bruce Fink 作者：拉康 译者：张慧强 公众号链接：拉康研讨班XX｜论享乐（2）：[享乐、爱与欲望]

2

我这样写，但我不在后面写「终」、「阿门」或「就这样吧」。

当然，爱构成了一个标志（fait signe，也有给出一个标志、信号，以及起到一个标志的作用的意思），而且总是相互的。

很久以前，我就提出了这个观点，提得非常温和，我说情感总是相互的。我这样说是为了让人问：「那么，那么，爱呢，爱呢——爱也是相互的吗？」「但是当然了，但是当然了！」这就是无意识被发明的原因——这样我们就会意识到，人的欲望就是大他者的欲望，而爱虽然是一种涉及到对欲望的无知激情，但还是保留了欲望的全部意义。我们再仔细观察一下，就会看到这一点所造成的破坏。

享乐——大他者的身体的享乐——仍然是一个问题，因为它可能构成的答案，不是必要的。我们还可以进一步说：它也不是一个充分的答案，因为爱要求爱。爱从未停止（ne cesse pas）要求爱。爱要求爱……再来一次。「再来一次」是大他者中的缺口/断层/裂缝的专名，对爱的要求就缘自于此。

那么，能够以一种既不必要也不充分的方式，用大他者的身体的享乐来回答问题的东西来自哪里呢？

它不是爱。去年，在某种意义上，受圣安娜医院小教堂的启发，我让自己把它称为L'amur【糅合了mur（墙/壁/障碍）和amour（爱）这两个词，amour发音和amur相似，是老裁缝用来指粗缝针脚的词】

L'amur是以身体上怪异标志的形式出现的东西。它们是来自外部的性特征，来自我们认为可以在显微镜下看到的生殖细胞形式的地方——关于这一点，我想指出，我们不能说它是生命，因为它也蕴含着死亡，身体的死亡，方式是重复它。这就是「身体中」【en-corps，发音和encore（再来一次）相似】的由来。因此，说体细胞与生殖细胞分离是错误的，因为它孕育着这种生殖细胞，身体带有它的痕迹。L'amur上有一些痕迹。

但它们只是痕迹。身体的存在/作为存在的身体/作为身体的存在（l'être du corps）当然是有性的（sexué），但这是次要的，如他们所说。而且经验表明，身体的享乐，就该身体象征化了大他者而言，并不取决于这些痕迹。

这可以从对事物最简单的考量中得知。

那么，爱涉及到什么呢？爱是——正如精神分析以一种大胆的方式所宣称的那样，由于它的所有经验都与这一概念背道而驰，而且显示了相反的情况，因而更加不可思议——所以爱是关于造一个/合一（faire un）吗？爱若斯是朝向大一的一种张力吗？

长久以来，人们除了大一之外，不谈别的。「有大一这种东西」（Y a d' l'Un）。我去年的话语就立足于这句话，当然不是为了给这最早的混乱出一把力，因为欲望只引导我们对准缺口（faille），在那里可以证明大一只基于（tenir de）能指的本质。我在[去年的研讨班（19）]开始时研究了弗雷格，试图证明在这个大一和与存在以及与存在背后的享乐有关的东西之间存在着缺口（béance）。

我可以给你们讲一则小故事，一只鹦鹉爱上了毕加索。怎么看出来的呢？从鹦鹉轻咬他的衬衫领子和夹克襟口的方式看出来的。事实上，鹦鹉爱上了人的本质，即他的服装/奇装异服。鹦鹉就像笛卡尔，对笛卡尔来说，男人只是衣服（habits）......走来走去/专业的放荡（en ...pro-ménade）。人们脱掉衣服时，衣服预示了放荡（ça promet la ménade）。但这只是一个神话，一个与我前面提到的床趋同的神话。在没有更多衣服的时候享受一个身体（jouir d'un corps），使得什么造就了大一这个问题，也就是认同问题，原封不动。鹦鹉认同了穿上衣服的毕加索。

但凡涉及到爱，情况就是如此。道袍爱修道士【法国有个说法叫穿道袍的不一定是修道士】，因为他们由此成为一体。换句话说，道袍之下的东西，也就是我们所说的身体，也许不过就是被我称作对象a的剩余物/残留物/碎片（reste）。

支撑形象的是一个剩余物。分析表明，爱在本质上是自恋的，并揭示了，所谓的类对象（objectal）之物的实质——真是一派胡言——实际上是构成欲望中剩余物的东西，即欲望原因，并通过不满足，甚至其不可能性，来维持欲望。

爱是无能的，尽管是相互的，因为它没有意识到它不过就是想成为大一的欲望，这导致我们不可能建立「ta俩」之间的关系（la relation d'eux）。什么两个之间的关系？——两性。