乌达耶吉里石窟

乌达耶吉里石窟是今年初去的，离桑奇很近。位于毗底沙西北5公里处的砂岩山上，其历史可以追溯至公元四百年前后的旃陀罗笈多二世在位时期。

毗湿奴的野猪化身

乌达耶吉里第5窟中央左壁的天然砂石雕像的高浮雕《毗湿奴的野猪化身》，约作于5世纪初，高3.9米，长6.7米，是笈多印度教雕刻的巨型杰作。根据《往世书》神话，天神（deva，提婆）与魔鬼（asura，阿修罗）合力搅拌乳海时，乳海中浮现出来的大地女神普弥旋即被深渊的蛇力吸引沉入海底，毗湿奴立刻化身为长着野猪头的巨人瓦拉哈把大地女神营救出海。在这件高浮雕中，野猪头巨人瓦拉哈身躯伟岸，四肢健壮，斜佩着一条粗大的花环。他右手叉腰，左手扶膝，左脚踏在多头蛇王盘绕的蛇身上，用獠牙把裸体的大地女神轻轻叼起，从以平行波纹刻画的海水中提升到一排排天神与仙人伫立的高处。瓦拉哈昂首天外的雄姿，充满压到一切的威力。这件高浮雕虽然还没有失去古典主义的高贵与庄严，但这种强调力度与动态的表现已经打破了古典主义的平衡与静穆。（摘自《印度美术》p233）

天神与仙人们

蛇王

左侧壁中间的浮雕人物踩着摩羯鱼的代表恒河女神，踩着神龟的则是耶木纳河女神。

笈多时代的印度教女神雕像，除了帕尔瓦蒂以外，主要是恒河女神与耶木纳河女神。正如佛塔门旁往往雕刻着树神药叉女，笈多世代印度教神庙的门旁也往往雕刻着恒河女神与耶木纳河女神。恒河女神伫立在鳄鱼形的怪兽摩卡罗（makara 摩羯鱼）背上，耶木纳河女神伫立在神龟背上，摩卡罗与神龟都象征着河水的繁殖能力，正如药叉女树神脚下的侏儒象征着土地的繁殖能力。（摘自《印度美术》p242）

水罐也是河流女神的法器之一。

第6窟

乌达耶吉里石窟第6窟外壁的浮雕《毗湿奴立像》，约作于401年或402年，四臂毗湿奴正面挺立，充溢着泼辣的生命感，下方的双臂分别手扶拟人化的武器。（摘自《印度美术》p233）

门楣下方两侧的浮雕都是恒河女神的形象

另一种传统与创新的结合出现在乌达耶吉里门洞上楣两侧的女性雕像上。她们是药叉女的发展，现在从树精转变成河神。

门框上的浮雕

线刻应该是后人留下的印记。

19号窟

19号窟门框上的浮雕风格和桑奇45号、47号佛堂上的相似。

方形洞窟中间有个祭坛，祭坛上供奉着单面湿婆像林伽。

祭坛前还摆放着跪状的湿婆的坐骑——公牛南迪。

窟内有四根柱子，柱头上有花环图案的浮雕。

柱身上有的还留有题刻。

阿育王柱残件，原本有四个狮子装饰的柱头1920年被移至瓜廖尔的Gujari Mahal博物馆。

后方巨大基座推测原本上面是笈多时期的印度教神庙， 1914年发掘出土。

这里并没有佛教石窟，在这里看到阿育王柱还是有点讶异，也许这正显示了阿育王在宗教上的态度吧。

阿育王不仅在政治和经济上有所建树，而且在思想、宗教方面也阐述了新颖的观念，甚至可说是一次宗教改革。这就是他倡导的“大法”。

“大法”（Dharma,音译“达磨”）一词出于词根“dhr”,原意为”托撑、“支持”或“承担”。 Dharma一词有广泛的涵义，阿育王就是在一种很宽的意义上使用这概念，常译为“宇宙之法”、“社会和宗教的秩序”等。阿育王的“大法”隐约含有佛教的一些痕迹，这与他本身的经历不无关系。公元前261年，阿育王征服羯陵伽，战争引起的毁灭使他悔恨交加，在努力寻求赎罪时，佛教思想吸引了他。两年半后他成为一名实践的佛教徒。也正是在他的统治时期，约公元前250年在华氏城举行了佛教第三次集结。在阿育王的铭文中，有一小部分是他作为一名佛教徒，为佛教僧团作的宣言。法显记载：“阿育王以阎浮提布施四方僧，还以钱赎，如是三反。”还有一些铭文描述他皈依佛教及维护佛教僧团的态度。如他宣称：持有异见的僧尼应从教团中逐出；号召佛教徒努力通晓各种经文等。

但是“大法”决不是佛教的同一概念。除了作为个人信仰的佛教徒外，阿育王更是帝国的皇帝，需要他不偏不倚对待各宗教。所以在大部分铭文中，他一字不提佛教，完全以国王的面貌出现。社会动荡不安、宗教林立、各阶层关系紧张以及帝国幅员辽阔，这都需要一个核心，需要一种能凝聚民众的思想信仰。这些才是阿育王倡导的“大法”的根本原因。因此，“大法”看似一种信仰，其实更强调的是有关社会责任感的心境，它注重人们的行为规范，呼吁承认人的尊严，宣扬社会活动中的人道主义精神。（摘自《印度通史》p82）

3号窟是献给湿婆与雪山女神的儿子室建陀的洞窟

4号窟

4号窟也叫“七弦琴窟”，因门楣最右侧有一人弹奏七弦琴而得名。

四号窟内的林伽，林伽一面刻有湿婆面容，约作于5世纪。

13号窟毗湿奴平躺在大蛇阿南塔身上，外有铁栏杆，很难拍。

象头神迦纳什

沿路有不少小型的摩崖石刻。

12号窟 毗湿奴立像

当年考古队居住的小屋

山上的猴子悠闲自得看风景晒太阳，也没下来找我们要吃的。耆那教的石窟不开放，所以我们此行只看了印度教的石窟。