从关羽到关帝

问题缘起：

泉州的关帝庙香火极旺，路径此地得知民众祭拜关羽，似乎没甚可思考之处。但当真如此？三国人物众多，何以唯独关羽得此殊荣？民间祭祀人物也是众多，有何人如关羽般影响广大？细想之下，真应溯源回流，好好思考。

《三国演义》中，除了诸葛亮，最有魅力应是关羽：温酒斩华雄、千里走单骑、水淹七军，诸多故事脍炙人口。如今的关帝崇拜与小说息息相关，但历史上的关羽是何形象？关羽是如何从一个人、武将慢慢化身为神、与民族文化的象征呢？

魏晋南北朝：

回溯《三国志·蜀书·关羽传》，关羽生平极简略，算上裴松之的注也不多。但这些基础资料奠定了后世关羽形象的转变。从中可见，关羽是一位蜀汉的猛将：早年亡命遇到刘备，与刘备征战四方，期间被曹操俘虏，但最终辞曹归刘。赤壁之战后成为刘备的荆州守将。建安末北伐失败，战死麦城。只读这些文字，朴实无华，但字里行间的空白却给了民间发挥的空间。

关羽殁后，魏晋南北朝时代一直流传着他的勇猛。其与张飞并称“关张之勇”。清人赵翼在《廿二史札记》中专门记录了后世对关张二人勇猛的记载，时人赞美武人勇猛皆言“如关张之勇”。

鲁爽反，沈庆之使薛安都攻之，安都望见爽，即跃马大呼直刺之，应手而倒，时人谓关羽之斩颜良不是过也。——《南史·薛安都传》

陈吴明彻北伐高齐，尉破胡等十万众傈盾，有西域人，矢无虚发。明彻谓萧摩诃曰：“若殪此胡，则彼军夺气。君有关、张之名，可斩颜良矣！”摩诃即出阵，掷铣杀之。——《陈书·萧摩诃传》

可见魏晋南北朝时代，关羽因勇猛成名，但与后世小说、宗教形象相去甚远。

隋唐：

隋唐时代，关羽逐渐进入民间信仰体系。有唐一代，儒家式微，释老二教为甚，故最先利用关羽的不是儒家，而是佛教，将关羽作为护教伽蓝神来供奉。僧人如此做是为了借助关羽在地方的影响扩大佛教的声势。荆州当阳县玉泉祠是迄今为止所能确定的关羽祠庙中最早的一所， 唐人留下诗句《关公祠送高员外还荆州》。

将军禀天姿，义勇冠今昔。

走马百战场，一剑万人敌。

虽为感恩者，竟是思归客。

流落荆巫间，裴回故乡隔。

离筵对祠宇，洒酒暮天碧。

去去勿复言，衔悲向陈迹。

唐代另一有助于关羽形象提升的便是武庙的建立：如果科举制度下崇拜孔夫子，武举的出现自然也会崇拜历代名将。唐玄宗开元十九年设置的太公尚父庙为武庙的开端，其中供奉十一位历代良将，以太公望为主祀，以历代名将十人配享，称为十哲，十哲中张良为副祀。十位武将分别是：

秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李𪟝、汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕昌国君乐毅。

至唐德宗建中三年（782年），武庙增加祭祀古今名将六十四人，可惜关羽排次在张辽、邓艾之后。武庙毕竟是国家祭祀，关羽名望虽有提升，但还不如后世显赫。

两宋：

宋代独特的政治局势注定了这个时代的基调。强调道德的宋代对武庙进行过几次整饬，将那些品行有亏的武将剔除，其中就以白起为代表。宋初太祖的调整甚至波及到了关羽，至徽宗时代再度入庙，身份几升几降。理由无外乎关羽身处政权的性质与其最终战败的结局。以司马光所著《资治通鉴》为例，此时正统当是曹魏。但此刻关羽的缺点到了南宋却是成神的巨大助力。

宋代社会不似唐代，民间文化蓬勃发展。勾栏瓦舍出现“说三分”的表演，其中以苏轼《东坡志林》记载为例：

王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」

如按《三国志》文本讲述，想必缺乏魅力。民间艺人将其生活的趣味加入关羽的生平，使其形象发生变化，更有魅力。其早年亡命的生涯被重新演绎，如加入桃园结义，斩颜良文丑的桥段也成为经典，辞曹归刘也被创作成了“千里走单骑”的故事，实在令人惊叹。以说书为形式，以三国故事为载体，关羽的形象在民间广为流传。

而关羽得到宋代士大夫亲睐有赖于裴注的一句话：

江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口。——《三国志·蜀书·关羽传》注引《江表传》

武将识字本身就难得，何况是注解《春秋》的《左氏传》？这也是后世关羽形象的来源之一。

南宋政治环境进一步严峻。偏安一隅的南宋朝廷提出“正统论”。改变了原先政治谱系中曹魏的地位，转而称颂同样偏安的蜀汉。民间对曹魏的鄙夷终于走上了庙堂，这也奠定了后世小说的基调。历史上关羽的败亡于政治而言是污点，于文人而言是“遗憾”。综上，作为蜀汉大将的关羽自然也越发崇高。

元明清：

蒙元的统治让文人愤懑。借助元曲，三国故事逐渐丰满，流传也更广，但民间水平毕竟有限，如早期桃源誓词中只有同年生死，辞曹归刘的关羽也没有受到曹操的优待，反而后者一直想致其死地。如此描写自然无法将华容道故事收尾，最后索性将曹关的碰面用一场尴尬的大雾一笔带过。以上种种完全没有后世《三国演义》中对人性的挖掘。明代文人介入《三国演义》的创作，对关羽的形象进行整合，使其更为伟岸。这也是上下层艺术共同努力的结晶。但蒙元的统治也为关羽崇拜的流行带来益处：蒙元并不在乎各种信仰的交融，采取放任的态度，民间的关羽崇拜自然也蓬勃发展。

朱元璋时代对武庙又进行了调整，这一次可谓奠定了关羽的地位：朱元璋废去了前朝所有的武庙配祀武将，唯独留下了关羽。随后的时代，关羽屡屡得到国家的加封。万历四十二年，关羽被敕封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关帝的名号自此开始。这一连串加封的背后是通过对关羽忠诚的褒扬来表明态度。那么关羽忠诚的象征来源呢？就是《三国志·蜀书·关羽传》中的数句话：

初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。」既而遼以問羽，羽歎曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」

从民间走向庙堂，从蜀汉猛将成为三界关帝。此时的关羽崇拜局限于汉族腹地，其更大规模的传播要等待满清的入主。

清：

满清入关之前努尔哈赤就将《三国演义》作为中原文化的代表加以重视，并影印给部下阅读。其对关羽的崇拜在入关前想必就存在。入主后的满清为得到汉人的支持不会对其原本信仰多加干涉，何况是忠义表率的关帝？甚至随着满清的征伐，所到之处皆立关庙作为军队象征，如此则将关帝崇拜推广到了西域、蒙古、西藏等地，甚至与西藏当地格尔萨王崇拜融合。至此，帝国上下崇拜关帝成为定势。至光绪年间，对关帝的加封更是长达二十六个字：

忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝

结语：

关羽为何被广泛崇拜？首先想到的自然是《三国演义》的助力，而其表现的关羽形象来源与土壤呢？这才是崇拜背后的真谛。

上层帝王不见得崇拜关羽其人，但他表现的忠诚品质是帝王们所希冀的，通过对关羽的加封来彰显忠诚，希望臣民能够时时牢记。任何一种信仰的广泛传播都离不开上层的支持，对关帝崇拜助力极大。

士大夫为何崇拜关羽？或许就是那句：羽好左氏傳。乱世中若能有一位儒将，秉承儒家思想行事，多少是一种慰藉。故在后世的《三国演义》中，文人墨客们投射了自身对关羽的祈求，这份光影又反过来影响了文人自己。

民众的崇拜更为朴实。他们崇拜英雄，关羽就是他们共同塑造出来的英雄：“傲上而不忍下,欺强而不凌弱。”这是芸芸大众在苦痛时最希望出现的人物。民众不一定在乎忠诚，但忠诚的人本身就有一种崇高的力量，使人折服。关羽面对曹操怀柔时展现出的品质，又使其有了“财神”的潜质：这位财神不一定能给你带来财富，但能时时警醒自己如何对待财富。关羽的“义气”又是民间缺乏秩序保障之下运行的最大保障。故商人也好、帮派也好，崇拜关羽也就不足为奇。甚至海外的华人在当地谋生时，为了团结小共同体，也选择了关羽作为精神图腾。

社会不同阶层纷繁复杂，一个人物能同时得到所有阶层人物的崇拜，这一现象本身就值得思考。以关帝的崇拜作为切入点，其背后映射出的人文意义当真是一部中国文化的典籍。

注视着关帝庙大殿中的金身铜像，这背后的故事也真是殊堪玩味。读懂关羽与关帝，多少也能读懂中国文化吧？

全文完。