[子平学记]由“神趣八法”谈《渊海子平》

文/KrSpirit·行思 20190405

　　此前行思博文留了个问题，“神趣八法”与“外十八格”谁先谁后，当时猜测应该是“外十八格”先，此后就忘记了这个问题。

　　有次易友J发来一段行思旧文中的疑问：“我们无法知晓“神趣八法”与“外十八格”谁先谁后，在《子平三命通变渊源》还不见“外十八格”，大致在汇集成《渊海子平》时期加入，而草堂丁进士先生总结出八法却不知是何时存在。大致应该是在“十八格”之后，总结出来归纳非月令取用与合化论法”，并附上了风之心源先生对“神趣八法”作者的考证文，行思这才想起来还有这个问题，当时看考证文章行思自己都没意识到。

　　简单的归纳了一下有用信息：

　　神趣八法

　　丁元吉，字无咎，号进之，明初文学家，生卒于1426~1490年。

　　作“神趣八法”与“女命八法”。神趣八法至明已经无人论述，或许吸收进了后世子平法中，女命八法后世依然在用，在民国书籍、现代书籍都有提及女命八法的准验。

　　十八格

　　徐大升，理宗宝祐间人（1253年后）。

　　著作《子平三命通变渊源》首次归纳了十八个子平格局。

　　《渊海子平》

　　如今所见的《渊海子平》是后世将《渊海》、《渊源》合二为一的版本，最早实际是两本书。

　　李峰注解版有注释：“《渊海子平》一书，原书由明杨淙于嘉靖二十七年（公元1548）编，由钦天监李钦增补，未署原著者。到万历二十八年（公元1600）唐锦池增补署宋东斋徐升编“。但这里有点问题，行思翻李钦增补本，应当是1600年李钦增补，而非注解中写的1600年唐锦池增补。李钦增补本无《引》，文末无《会命说要》等内容，这些是至唐锦池增补本才加上，唐锦池增补本无法确定初刻年份，重刊是在1634年。

　　由这些信息可以推断一些东西：

　　1、“神趣八法”理论正统，《玉井奥决》成文明宣德元年之后

　　“神趣八法”影响力不小，在《渊海子平》中虽有篇幅，但不及内外十八格多，所以很容易被后人忽略（更关键的是没很有可行性的操作指导说明）。到《三命通会》更是直接，作者万民英更是写道：“以上八法，乃看命定格之大关键，须细推之，再考诸家贵格”。并且安东杜谦的《玉井奥决》，玄虚道人的《金声玉振赋》皆有提及。

　　《玉井奥决》至今影响力都不小，被万民英称赞“诚得李虚中余学一派之正传也，世之不得睹是书者多矣”，陈素庵评“《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情……此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式”足可见《玉井奥诀》的地位。

　　如此重要的书籍也提及“神趣八法”，已经足够说明“神趣八法”的理论正统与可行性，后世不知是因技法吸收变化，还是真的完全失传，“神趣八法”已经没人提及了。

　　但这不是当前的主题，从上面罗列的信息我们可以推断，两篇赋文成文时间不早于1426年。行思粗略猜测，写出神趣八法这样影响力的东西应当也要四十了，这样算来则不早于1466年，何况神趣八法影响力如此大，古代信息传播不易，传播已经被他人接受也需要一定的时间。像是《玉井奥诀》这样技法复古的赋文，成文时间竟然比预料的还晚许多，有点令人意外。

　　2、《渊海》、《渊源》成书时间不同

　　如果以徐大升的《子平三命通变渊源》算起，到“神趣八法”出现，时间相差了近两百年，时间跨度差蛮大的。目前无法判断“神趣八法”是否是《渊海》原本内容，假设初版就已经收录的话，那《渊海》一书在1466年以后才成集刊行了，算起来两书相差有两百年了。

　　根据《渊海子平·引》所述：“至于有宋徐升，复以人生日主，分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义传布，至今悉皆宗之。后之诸君，文集《渊源》，理义篇章雷同，迄今数百年矣”。

　　此引是唐锦池增补本所加，结合上文资料可是做个互相印证。但令行思奇怪的是，徐大升作的是《渊源》这里写的是《渊海》，而至今未见的是《渊海》，收录“神趣八法”，以及今《渊海子平》中各种歌赋，非出自《渊源》应也是《渊海》，但这里却说《渊源》是后世文集，只能理解是手误了。

　　由此资料可以做个推断，徐大升作《渊源》，后世子平术不断发展，出现了许多演变技法以及歌赋，于是后人将经典的歌赋汇集成《渊海》一书。

　　3、“取六格为重”观念出现更早，《渊海》成书或晚于洪武

　　《渊海子平》中收录了两篇很重要的文章《宝法第一》、《宝法第二》，其中谈“西川易鉴先生得其通变，将十格分为六格为重，曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官而消息之，无不验矣”、“是西川易鉴参透玄机，十八格内取六格为重，用相生定格合局”（这里“将十格分为六格为重”有的书作“将干格分为六格为重”，联系后一篇论述，这里应当是指十八格，而非干格）。

　　这两篇文章着重提及了从十八格演化成以六格为重的关键人物。虽然《渊海子平》粗看起来似乎并没那么重视六格，但仔细观察能发现《渊海子平·六乙鼠贵格》一章，在原本十八格的解释观念上，末尾增加了一句“六格不用，大运亦同”，足可明了当时立格论命已经非单纯的用十八格。

　　庄师此前有发一博文，推断西川易鉴为《寸金易鉴》作者西蜀易镜。若此假设正确，《寸金易鉴》书有洪武甲子跋语一则，其书又称是得异人传授，那么“六格为重”的观念在1384年得以成书，使得更大范围的流传。这样也可以给《渊海》成书定下了一个上限，成书不早于1384年，这或许又是一个《渊海》、《渊源》成书不同时代的证明。

　　当然，其中缺乏史料太多，这些只能在假设正确的前提下才能成立。更加真实细致的情况只能等更多的古籍出现来互相判断了。

附：

　　《〈神趣八法〉之“草堂丁進士”（修訂）》风之心源（http://blog.sina.com.cn/s/blog_1482a659e0102wiba.html）

　　《一个被遗忘的命学家》 客舟听雨（http://blog.sina.com.cn/s/blog_49536d2a0100uxfb.html）