[子平学记]由“神趣八法”谈《渊海子平》
文/KrSpirit·行思 20190405
此前行思博文留了个问题,“神趣八法”与“外十八格”谁先谁后,当时猜测应该是“外十八格”先,此后就忘记了这个问题。
有次易友J发来一段行思旧文中的疑问:“我们无法知晓“神趣八法”与“外十八格”谁先谁后,在《子平三命通变渊源》还不见“外十八格”,大致在汇集成《渊海子平》时期加入,而草堂丁进士先生总结出八法却不知是何时存在。大致应该是在“十八格”之后,总结出来归纳非月令取用与合化论法”,并附上了风之心源先生对“神趣八法”作者的考证文,行思这才想起来还有这个问题,当时看考证文章行思自己都没意识到。
简单的归纳了一下有用信息:
神趣八法
丁元吉,字无咎,号进之,明初文学家,生卒于1426~1490年。
作“神趣八法”与“女命八法”。神趣八法至明已经无人论述,或许吸收进了后世子平法中,女命八法后世依然在用,在民国书籍、现代书籍都有提及女命八法的准验。
十八格
徐大升,理宗宝祐间人(1253年后)。
著作《子平三命通变渊源》首次归纳了十八个子平格局。
《渊海子平》
如今所见的《渊海子平》是后世将《渊海》、《渊源》合二为一的版本,最早实际是两本书。
李峰注解版有注释:“《渊海子平》一书,原书由明杨淙于嘉靖二十七年(公元1548)编,由钦天监李钦增补,未署原著者。到万历二十八年(公元1600)唐锦池增补署宋东斋徐升编“。但这里有点问题,行思翻李钦增补本,应当是1600年李钦增补,而非注解中写的1600年唐锦池增补。李钦增补本无《引》,文末无《会命说要》等内容,这些是至唐锦池增补本才加上,唐锦池增补本无法确定初刻年份,重刊是在1634年。
由这些信息可以推断一些东西:
1、“神趣八法”理论正统,《玉井奥决》成文明宣德元年之后
“神趣八法”影响力不小,在《渊海子平》中虽有篇幅,但不及内外十八格多,所以很容易被后人忽略(更关键的是没很有可行性的操作指导说明)。到《三命通会》更是直接,作者万民英更是写道:“以上八法,乃看命定格之大关键,须细推之,再考诸家贵格”。并且安东杜谦的《玉井奥决》,玄虚道人的《金声玉振赋》皆有提及。
《玉井奥决》至今影响力都不小,被万民英称赞“诚得李虚中余学一派之正传也,世之不得睹是书者多矣”,陈素庵评“《玉井奥决》、《滴天髓》二书,则搜阴阳之理,穷干支之情……此二书当与子平大升辈所著,并为命家法式”足可见《玉井奥诀》的地位。
如此重要的书籍也提及“神趣八法”,已经足够说明“神趣八法”的理论正统与可行性,后世不知是因技法吸收变化,还是真的完全失传,“神趣八法”已经没人提及了。
但这不是当前的主题,从上面罗列的信息我们可以推断,两篇赋文成文时间不早于1426年。行思粗略猜测,写出神趣八法这样影响力的东西应当也要四十了,这样算来则不早于1466年,何况神趣八法影响力如此大,古代信息传播不易,传播已经被他人接受也需要一定的时间。像是《玉井奥诀》这样技法复古的赋文,成文时间竟然比预料的还晚许多,有点令人意外。
2、《渊海》、《渊源》成书时间不同
如果以徐大升的《子平三命通变渊源》算起,到“神趣八法”出现,时间相差了近两百年,时间跨度差蛮大的。目前无法判断“神趣八法”是否是《渊海》原本内容,假设初版就已经收录的话,那《渊海》一书在1466年以后才成集刊行了,算起来两书相差有两百年了。
根据《渊海子平·引》所述:“至于有宋徐升,复以人生日主,分作六事,议论精微,作《渊海》之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。后之诸君,文集《渊源》,理义篇章雷同,迄今数百年矣”。
此引是唐锦池增补本所加,结合上文资料可是做个互相印证。但令行思奇怪的是,徐大升作的是《渊源》这里写的是《渊海》,而至今未见的是《渊海》,收录“神趣八法”,以及今《渊海子平》中各种歌赋,非出自《渊源》应也是《渊海》,但这里却说《渊源》是后世文集,只能理解是手误了。
由此资料可以做个推断,徐大升作《渊源》,后世子平术不断发展,出现了许多演变技法以及歌赋,于是后人将经典的歌赋汇集成《渊海》一书。
3、“取六格为重”观念出现更早,《渊海》成书或晚于洪武
《渊海子平》中收录了两篇很重要的文章《宝法第一》、《宝法第二》,其中谈“西川易鉴先生得其通变,将十格分为六格为重,曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官而消息之,无不验矣”、“是西川易鉴参透玄机,十八格内取六格为重,用相生定格合局”(这里“将十格分为六格为重”有的书作“将干格分为六格为重”,联系后一篇论述,这里应当是指十八格,而非干格)。
这两篇文章着重提及了从十八格演化成以六格为重的关键人物。虽然《渊海子平》粗看起来似乎并没那么重视六格,但仔细观察能发现《渊海子平·六乙鼠贵格》一章,在原本十八格的解释观念上,末尾增加了一句“六格不用,大运亦同”,足可明了当时立格论命已经非单纯的用十八格。
庄师此前有发一博文,推断西川易鉴为《寸金易鉴》作者西蜀易镜。若此假设正确,《寸金易鉴》书有洪武甲子跋语一则,其书又称是得异人传授,那么“六格为重”的观念在1384年得以成书,使得更大范围的流传。这样也可以给《渊海》成书定下了一个上限,成书不早于1384年,这或许又是一个《渊海》、《渊源》成书不同时代的证明。
当然,其中缺乏史料太多,这些只能在假设正确的前提下才能成立。更加真实细致的情况只能等更多的古籍出现来互相判断了。
附:
《〈神趣八法〉之“草堂丁進士”(修訂)》风之心源(http://blog.sina.com.cn/s/blog_1482a659e0102wiba.html)
《一个被遗忘的命学家》 客舟听雨(http://blog.sina.com.cn/s/blog_49536d2a0100uxfb.html)
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