柴德赓：怎样读《通鉴》

念《通鉴》有很多种念法，大家可以根据实际情况选择。

（一）有一种念法，是从头念到尾。要从头到尾念完，不是短时间能够办到的，要有一个安排。有的学生立下雄心壮志，一年内念完《通鉴》。我说，你这个雄心很好，但完不成。一年之内你什么事情也不做，三百六十五天每天读一卷，那才能把二百九十四卷《通鉴》读完。但是，每天都要读一卷书，那是不得了的事。偶尔一天念一卷还可以，二、三天念一卷还可以，如果十天八天天天念一卷，那就成了书呆子，就念糊涂了。《通鉴》这部书，如果能在两年念完一遍，那就不错了。

所谓念一遍，不是翻书，而是念书，就是一句一句地念。一句一句地念同一篇一篇地念不一样。我们找材料是一目十行，那一点不奇怪，查书嘛，可以一目十行。念书就要一句—句地念。要想什么都念懂也很难，大致懂得就可以了。有不懂的地方看一看小注。这种念法要有耐心，二年念不完三年也可以，甚至四年也可以，反正要把这部书念完为止。

我们学历史的人，特别是研究历史的人，是要一句一句地念完的。我们从前念《通鉴》，也说不清楚到底念了多少遍。我有个习惯，有些零碎的时间，读什么都不合适，就翻翻《通鉴》，看了就批批点点，感到有意思的，就给它点上，给它圈上。圈圈点点表示我对这一段特别有兴趣。从头念到尾，花的时间要长一点，不能够急躁。我们读《通鉴》，主要是以我们今天的水平来观察古代的历史事实，所以，时间要从容一点，心要闲一点，要思考思考，有什么意见写上几句也可以。假如规定两年念完，天天赶任务，念完什么也不知道，这样读书就没有多大意思了。

（二）就同志们目前的时间和情况来看，从头到尾地读《通鉴》是不可能的。那也不要紧，可以选读。先选他十卷二十卷，选读两汉可以，选读唐朝也可以。今天我要讲的，主要是这种方法。

选读《通鉴》应该怎么读呢？我的想法，可以分几步走：

第一步，选十至二十卷，读懂。这就要一句一句地念，连注也一起看，搞清楚这个字念什么，这句话怎么讲。假若这部书是我的，我一般是要加点的，它原来有一个点在那里，我给它点上一个大点，表示功夫到了这个地方。这是认真读书的办法。如果不点，三五句话就过去了，点一点，就得停一下，想一想。除了加点，还可以加标题。从前的书没有目录，标题代替目录。自己加上标题，这是讲什么事情的，概括一下。这种念法比较扎实，文字都能理解，讲什么问题也很清楚。

当然，这样念就慢了！我看慢点好。一目十行和十目一行就是不一样。十目一行是一边看一边想，有思考的余地，这样才深刻。在读第一遍的时候，有些字，特别是官名、地名，念起来有困难，胡三省的注，音韵学不专长，宋以前的人喜欢用反切（拼音）。什么叫反切？中国古人的声韵是，上面一个字同下面一个字合起来切的，比如某个字的读音是某某反切，这就是把第一个字的“声”和第二个字的“母”拼起来。一般讲来，“母”没有问题，“声”因为地方音不同有时搞不清，因而切音有困难。怎么办？查拼音字典。除切音，胡三省其余的注释都有用。烦琐的东西不要管它，如制衣图、车图等。

第一遍读完了，回头再读，再读就不一样了。我对这件事情，这个人物已经比较熟悉，头尾都知道了，并且有兴趣，又不满足于司马光告诉的那一点，于是工作就来了，就要查一查别的书。所以，读《通鉴》要和读十七史结合起来。假若这个人是汉朝的，可以查一查《汉书》里面有没有传。《汉书》有目录，一查就可以查到，也可以查《二十五史人名索引》。如果是唐朝人，你就翻《唐书》。参考原书，可以对这个人了解得更详细，更全面，也才知道司马光从哪个地方引来的，为什么他改几句就改得有意思了，很长一篇东西，他是怎样缩短为几句的。还有些很有意思的事情，《通鉴》上没有写，你可以丰富他。把《通鉴》与十七史结合起来读有什么好处呢？知道了找材料的门径，可以熟悉历史书籍。比如武则天，有她的本纪，还有同时代人的很多传记。郭沫若同志写的《武则天》这个剧，就跟《通鉴》不一样。郭老写《武则天》这一段，是太子贤、裴炎、骆宾王要起兵反唐。对于这件事，《通鉴》小注作了考异，不相信确有其事。郭老认为靠得住，可信。郭沫若写《武则天》正是《通鉴考异》里不要的材料。郭老这样做是可以的。你有你的看法，我有我的看法。抗战以前，我们在研究《通鉴》时发现，查《通鉴》的来源是读书的一种手段和方法。当然，不是随便什么人物都查，也没有那么多工夫，先从你感兴趣的人物入手，慢慢地知识就多了，兴趣也大了，将来发表论文也就有材料了。

第三步，你对某个问题就要发表意见了。念得越多，对这些历史事实就有自己的看法，司马光的论点究竟对不对？我们应该吸取什么经验教训？经过一段酝酿，就可以动笔写了。从前的人念书都是这样的。王夫之著的《读通鉴论》共三十卷，就是读完《通鉴》后发表自己的意见，讲历史事实对还是不对，讲自己的历史观点，这都是读书心得。这种方法可以学。另外，《通鉴》中可歌可泣的事多了，值得吸收的经验教训也不少，可以写随笔。郭老写的《读随园诗话札记》，就是一段一段写的，很不错。

读《通鉴》需要一些工具书。比如年表，现在有《二十史朔闰表》。关于地名，南宋末年文天祥的老师王应麟，著有一本《通鉴地理通释》，很好，小地名都有，可惜也是宋朝的地名。清末吴熙载作《通鉴地理今释》，虽与今天的地名仍有距离，但清朝的县和今天的县大致相同，改变不大。我们读《通鉴》的时候，要把《通鉴地理今释》、《地名大辞典》摆在那里，另外还要有中华人民共和国地图集，特别是研究军事，没有地图怎么理解？怎么叫前进怎么叫后退，怎么叫胜利怎么叫失败，就茫然了。

至于官名，查起来困难一些，胡三省注得差不多，这是一个什么官，管什么事情。现在的历史学还缺少一种专门整理历代官名的工具书，能查某个官是哪一朝的官，多大的官，管什么事。现在没有这种书，不过早晚要作，这是集体的事情。上海最近在修新《辞海》，新《辞海》的官名、地名、历史人物写得不少。这部书出来以后，对我们有帮助。总之，工欲善其事，必先利其器，读历史，要有工具书。

除此之外，还有一种念法，就是钻研哪一路。路子很多，可以同时并进，也可以分路搞。比如研究军事史。《通鉴》里的军事材料不少，《通鉴纪事本末》里收了很多，但有的还没有收进去。象军事的成败问题还可以研究。我看《通鉴》里的军事史，主要是讲斗智，不是斗力。问题很清楚，最勇的人常常被抓住了。《通鉴》里写谋最多，他写的勇者也真勇，但有勇无谋不行，有勇没有群众不行。司马光当时虽然没有群众观点，但凡是有群众支援的战斗就胜利。凡是死用兵法的必然要失败，而活用兵法的就胜利。最古代的人打仗用车战。赵武灵王的胡服骑射出来之后，车战不行了。到唐朝安史之乱时，有个叫房琯的人在陕西西边打仗，那个地方不是平原，他却要仿学车战法，搞了许多兵车，结果被安禄山的骑兵打得一踏糊涂。《通鉴》嘲笑了他。研究军事史可以算一路。

研究中国历史上的人物，也可以算一路。《通鉴》写人物写得不少。为正义而斗争的人物也不少。那个时候没有什么主义，他认为这个事情是对的，是符合封建道德标准的，就写。比如中华民族有一个传统，叫做不投降，投降是奇耻大辱。李陵是投降的，尽管司马迁对李陵说了好话，说投降有真有假，实践证明，李陵还是没有回来。李陵投降后，陇西李家的声誉一落千丈。我们中华民族历来就很勇敢，宁死不屈。《通鉴》在这一方面是很用心写的，男的女的都有，刀放在脖子上也不屈服，不为强权所制服，这是我们的民族传统。倘若研究一下这样的人物也很有意思。

还可以研究一下封建社会的残暴剥削和统治。封建社会的残暴实在是血淋淋的。许多古里古怪的剥削，今人想都想不到。有一次我们看到这样的记载，他们把一个人的肚子剖开，拉着这个人的肠子走，我看了连饭都吃不下。这些典型材料，很能说明封建社会的残酷，对于我们认识封建社会大有好处。

另外，专门研究农民起义又是一路。《通鉴》里，对大小的农民起义都要写，有的清楚，确实是农民起义。有的很不清楚，到底是不是农民起义还值得研究。所以说，研究《通鉴》可做的工作确实不少。

总的说来，《通鉴》这部书是经得起念的。经过这样长的年月，直到今天，我们对这部书的评价还是比较高的。象这样的书，我们研究它一部分或者念它某个方面，作为基本知识来研究中国历史上的问题，是可行的。《通鉴》写了一千三百六十二年的事情，如果作为基础知识，只嫌多不嫌少。但要集中研究一个问题，我们就只嫌少不嫌多了。

我还有一个想法。我们读书，哪怕这本书是自己的，同志们觉得《通鉴》里某一段事情对自己很有启发，最好另外抄在一个笔记本上，或者作卡片，把它记住。这是一种享受，一种乐趣，对研究问题大有好处。我们不是为读《通鉴》而读《通鉴》，目的是要对历史事实有一个了解，能够对古代这些事加以分析，用马克思列宁主义的观点来鉴定，从中吸取有益的东西。

以上讲的，是自己的一些想法，或是自己曾经做过的一些事。同志们在今后念《通鉴》的过程中，还可以去总结念书的经验，很有意思。