中国文化，魅力何在？

中国文化，魅力何在？
评《注定不一样的中国思路：原初》
                
                
　　新加坡的国父李光耀常被一些人嘲笑是“香蕉人”，黄皮白心。意思是说，他外表是东方人，内在的精神和思维是西方人。其实，和李光耀比起来，还有一些更典型的例子，如前美国驻中国大使骆家辉夫妇。这可见什么？可见文化这个东西只能存在于生活的熏染之中，并可以穿越生理、穿越肤色的界限。
　　一次和朋友聊天，聊起一些西方的中国通，例如在中国家喻户晓的“中国人民的老朋友”——美国前国务卿基辛格，他说，其实，基辛格这一类人只是自以为自己懂中国人，充其量只不过比他的同胞知道中国的事多一些。
　　也难怪社会学（sociology）理论在上世纪初传入中国的时候，这门学科被当时的国学家翻译成“群学”，人群的学问。只有当你生活，确切得说，朝夕相处、息息相关地生存在那个人群里，才能对那个人群共通的互动方式刻骨铭心。这种复杂的互动方式和规则再拔高一点儿，也就是文化。
                
                
　　中国文化的深沉似乎又极难以在精神上被消解。好像说中国人很容易能适应西方人那套玩儿法，并在西方人玩法的基础上很快创造出新的玩儿法，但反之就很难。近代以来，西人“中化”最成功的大概是那位“生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋”的辜鸿铭先生。
　　他给祖先叩头，西方人嘲笑说：“这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？”辜鸿铭说：“你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花的香味了吗？”他倒读英文报纸借以嘲笑英国人，说美国人粗鲁无文，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。北京大学讲课时辜鸿铭对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些‘四夷之邦’。”
                
                
　　我常常反思滑稽的辜先生何以如此。那大概是因为这几个方面，一是有着对故国的深情，二是自身的才华和睿智，三就是从心底里折服于中国文化的博大胸怀和无尽魅力了。从辜先生身上，不但能品味出《注定不一样的中国思路：原初》中所言的“人皆可为尧舜”的信奉，也能读出“乘道德而浮游”的意味。
　　进则儒、退则佛道；既功利，又超脱；既进取，又恬然。中国先贤给人的灵性世界里倾注了无尽的营养食粮。
                
                
精彩书摘：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生难得知命
　　忠、恕、仁、义是孔子心心念念的学说思想，也一辈子身体力行，奔波劳碌为的就是能把这套东西推出去，更希望有识货的统治者能够认同他、任用他，从而再造盛世。
　　可是，事实真的令人很沮丧。为此奔波了十几年都没能达成理想，还屡遭困厄，就连孔子的几位得意弟子都有些困惑和动摇了。
　　公元前489年，孔子已是六十多岁的老人家，为了游说诸侯，推行克己复礼之道，还带领着一帮弟子风尘仆仆地四处奔走。所到之处，遭拒碰壁，现在又被陈、蔡两国的大夫，派人围困在荒野上，动弹不得，粮食也断绝了。孔子不愧是圣人，仍然能够“讲诵弦歌不衰”，可随行弟子已经打不起精神来了，从身体到精神都垮了。于是“子路愠见”，“子贡色作”，这表现的是沮丧、困惑、质疑乃至一股怨气。
　　孔子当然看出“弟子有愠心”，所以要做一下思想工作。于是，拿出老师惯用的手段，先设问，再诱导，以此平息子路等人的愠怨。孔子向子路、子贡、颜回三弟子，问了同一个问题，“诗云：匪兕（ｓì）匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为於此？”（我不是犀牛老虎那样的野兽，为什么要沦落到在野外游荡的境地？）
                
                
　　结果，三位弟子的回答完全不一样。我们先看子路的回答：“意者吾未仁邪？人之不我信也，意者吾未知邪？人之不我行也。”再听子贡的回答：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”最后听一听颜回的回答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！”（《史记·孔子世家》）
　　子路那几乎就是一种不自信，一种对自己信仰的质疑与困惑；子贡好像还不甚怀疑自己的信仰，但是认为既然行不通，不如降低标准；唯有颜回，那是坚定的信仰者，而且坚决捍卫自己的信仰，不为求被世所容轻易动摇立场、改变信仰。难怪孔子那么喜欢颜回。
　　孔子喜欢颜回，是因为遇到了知音。可是，知音能有几人？不以孔子为然的大有人在，《论语》就记载了不少，其中“知其不可而为之者”就是隐者嘲讽孔子的话。谁知后来，这竟成了一句赞语，常解作“不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力”这么个意思，这大概也是后人对圣人的一种变相肯定。
                
                
　　令人可喜的是，直接听闻这句讽语的子路，竟然做出了这样的应对：“……君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”（《论语·微子》）。也就是说，我们是做我们该做的，至于不会有结果，这我们是知道的，可又有什么关系呢。这与陈地绝粮时的子路简直判若两人，大概已是那次受教后发生的事吧，一个清醒、坚定、不屈不挠的行道者似乎就在眼前。孔夫子的教学效果果然没得说啊。
　　教学效果好，那是夫子言传身教双重作用的结果。孔子说“五十而知天命”，而他带领众弟子周游列国就是在“知天命”之年以后。对于结果，他老人家大概是早就知道的，但是依然不辞劳苦地四处奔波了十几年，直到年近七十才返回鲁国。终不被用。于是，在生命最后的三五年间，孔子专意教学著述。
　　生在社会、政治大动荡的年代，对于包括社会、政治在内的诸多学问孔子都是有深入思考和研究的，“集大成者”的名号绝不是虚的。他也很想力挽狂澜，希望有人任用他，那样他就有机会实施他的主张，进而也就有可能实现他重造盛世的理想。
　　只可惜，没人用他。他的一切努力都是“白费”了，可是他从不气馁。他知道他不会成功，却仍然继续努力。还是张岱《四书遇》中那句话说得好：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。”
　　孔子自己说得也很清楚：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（《论语·宪问》）又说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）命就是天命，即天的命令或天意。我们的活动要想取得成功，一个在于自身的努力，另外还要有外在条件的配合，而这种配合整个地看起来，又在我们所能控制的范围之外。也就是说，我们能做的，只有一心一意地、尽最大努力去做我们知道的，所应该做的事，而不计较结果是得还是失，是成功还是失败。这样做，就是“知命”了。
                
                
　　这样看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，认识到这一层次，那么外在的成败也就不足萦怀了；当然，如果再能做到知命，那就没有什么失败可言。因为，如果我们尽了我们应尽的义务，这种尽义务的行动已经算是仁至义尽了，换句话说，也就是对得起天地良心了，可以心安了，至于成败，已不必论。
　　知命，会得到这样的结果：永不患得患失，永远快乐安心。所以，孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）又说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）
　　知命是一种境界，而且还不是一般人能达到的境界，宁或说就是圣人的境界。然而，“人皆可为尧舜”，关键看你怎么做。要做儒家所说的君子，就得朝这个境界不断努力。
摘自《注定不一样的中国思路：原初》
新玉言 李克◎著
台海出版社
                
                
作者简介
　　李新，史学博士。长期从事人类文明史研究和中华文化延绵至今的文化体系研究，对中华文化的发展和未来的影响有独到而客观的见解。对中西文化比较与科学哲学、科学文化建设方面有孜孜探索的热情。编著有《迎面而来——从人类文明看第三次工业革命》《超越竞争：创新转型开启区域经济新格局》《中国思想》等。
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