那些让我难以忘怀的句子——12年间

从几年前开始的各类句子摘录整理，仅代表个人价值观。心理学，文学，电影方面偏多，不定期更新ing.. 324) 最后，有些病人有反社会行为，他们抢劫，他们偷窃，因为他们饥饿。这是社会病理学，而不是个体的精神病理学。————科恩伯格 323) 理性不能产生我们活动的目的，也不能证明目的的合理性，因为用休谟的话来说，“理性是而且只应该是激情的奴隶”。我们的目的正是来源于“激情”，因为只有激情才能为行动提供最终的动力。仅当我们已经受到激励而决定遵从理性时，理性才能劝服我们采取行动。 322) 自由原则不允许一个人有不要自由的自由，而允许一个人让渡自己的自由，也不是真正的自由。——约翰·穆勒 321) 我们的眼睛不是一台向大脑传递完整图像的相机。相反，我们的大脑接收不完整的感觉信息，并根据我们的情绪、经验和记忆进行解读。这个由大脑执行的解读过程，使我们能够重建自己对所看到的图像的独特知觉，构成“观看者的份额”的基础。—— 《我们时代的神经与精神疾病》 320) 你眼前的道路无比清晰，那你恐怕正走在别人的道路上。熟悉的痛苦和未知的恐惧之间，大部分人会选择前者。——荣格 319)除了生病以外，你所感受到的痛苦，几乎都是你的价值观带来的，并非真实存在。人世间最大的悲哀，就是这不是我想要的生活，却是我自找的生活。我没有心事可讲，我的心酸都不可告人。 318)整合信息论（integrated information theory, IIT）颠覆了神经科学原本的游戏规则，即意识从大脑的神经活动中产生。IIT的出发点是确认所有意识体验都必须具备的某些特征，进而去问大脑这类物理系统（physical system）需要具备哪些属性才能呈现这些特征。这是一种“意识优先”（consciousness-first）而非“大脑优先”（brain-first）的方法。——《The Worth of Wild Ideas》 317)阿巴斯在聊到电影创作时讲： 有一种电影如今很普遍，不要求观众发挥想象力。一切都在银幕上，但一切又囿于诠释，导演强行规定了你应该如何感觉。我偏爱另一种类型的电影。当观众们如此脆弱地坐在漆黑的放映厅里，未被剥夺理性，不必屈服于情感勒索时，他们用更有意识的眼睛观看事物。一部好电影会挑衅、唤醒你内在的东西，在电影结束后很久仍在拷问你。一部好电影需要由你来完成，在你脑海中，有时在很久之后才真正完成。 316)“The curious paradox is that when I accept myself just as I am, then I can change.” ― Carl R. Rogers 315)我看待逻辑证据的方式就像一个有教养的女孩看待一封情书一样。——约翰·格奥尔格·哈曼 314)人类最痛苦的莫过于爱与失去，因此，治疗者要做的，是帮助人们“了解，体验及容忍”生活的真实，包括其中所有的愉快与悲伤。“我们痛苦的最大来源是我们的自我欺骗。”他驱使我们尽可能诚实地面对自己的每种经历。人们如果不知道自己所知道的，感觉不到自己所感觉到的，就永远不能痊愈。——《身体从未忘记》 313)“敷岛”牌已经燃到了指缝，青烟在面前变幻着形状，在无风的夜里，久久没有散去。——《旧书》 312)格雷柏将狗屁工作分成几类，其中就包括为了让自己上级感觉重要的“马屁精”（flunkies），比如宾馆门童、电梯操作员以及某些无事可做的前台接待员，他认为这是类似封建残余的工作；另一类是让下属感觉自己不重要的任务大师（taskmaster），他们负责分配以及监督狗屁工作；还有富有侵略性甚至有害性的“打手”（goons），这包括电话销售、广告、公关和公司法务，他们需要帮助教育顾客产生需求，再诱使人们为此买单。有意思的是，格雷伯对于公关的讽刺极为强烈，他说不知道牛津大学为什么需要聘请公关部确保“最好大学”的地位，如果公关能让牛津大学地位不保，这才能证明他们工作的力度，但这同样是个不可能完成的任务。在这三类工作之外，还有为系统本不应有的错讹而存在的“胶带型工作”（duct tapers），他们要跟在上级和其他更重要的人后面收拾烂摊子；以及循规蹈矩的“勾框型工作”（box tickers），要求别人勾选表格按流程办事就是他们的工作，虽然他们明明知道完成表格并不能实现单位声称的目标。当然，这些狗屁工作类型也可以彼此混合的形式存在。——美国人类学家、伦敦经济学院教授David Graeber 311)如果你在人间追求幸福快乐，那你不要干这样的事（写诗）。——周梦蝶《化城再來人》 310)格丽克说："心理分析教会我思考。教会我用我的思想倾向去反对我的想法中清晰表达出来的部分,教我使用怀疑去检查我自己的话, 发现（自己表达中自我下意识地）躲避和删除（的部分） 。它给我一项智力任务，能够将瘫痪——这是自我怀疑的极端形式——转化为洞察力。”而这种能力，在格丽克看来，于诗歌创作大有益处: “我相信,我同样是在学习怎样写诗：不是要在写作中有一个自我被投射到意象中去，不是简单地允许意象的生产——不受心灵妨碍的生产，而是要用心灵探索这些意象的共鸣，将浅层的东西与深层分隔开来，选择深层的东西。” ——《诗人之教育》 309)我并不是要对来访者的情感做出反应，而是要检验一下我自己对他们内心世界的理解是否准确，核查一下我所看的与他们在那一刻所体验到的是否一致……我想，称作“理解检验”或“知觉核查”要比“情感回应”更加确切。——罗杰斯 308) 心理治疗的第一个阶段是要使患者逐渐接受一个事实——他的心理问题仅反映出运气和天资的偶然性，而非代表其个人的缺陷或失败；治疗的第二个阶段则要使患者痛苦地接受：即使上述情况属实，也只有他能承担起解决自己问题的责任。——《精神分析案例解析》 307)当一个人将某种内驱力投射出去，就会感到压力，因为内驱力开始从外部来压迫自己。——所有的压力都是由你自己投射出去的内驱力。同样，责任是自己投射出去的愿望。如果你不愿意承认你所做的事是出自你自己的愿望时，便会生出强烈的责任感。——《没有疆界》 306) 香巴拉：你希望造成什么样的影响？读了你的哲学，在意识上会有什么样的进展？ 肯：老实说不会有太大的进展。我们每一个人还是必须找到一条实修的途径，也许是瑜伽，也许是禅，也许是香巴拉战士之道，也许是默观祈祷或是其他的转化修练，这些途径才真的能促进意识的发展，我的着作和一些言论只是文字禅罢了。但是如果你想知道你所选择的修练方法如何与其他的途径相融，那么我的书可能会帮助你有一个好的开始，它们所提供的是一张将各种途径整合的地图，但这些都无法取代真正的实修。 305)“我们走后，他们会给你们修学校和医院，会提高你们的工资，这不是因为他们良心发现，也不是因为他们变成了好人，而是因为我们来过”。 ——切·格瓦拉 304) 存在一个可在这个公理体系内表达的正确的命题，但是在这个公理体系内却既不能证明它，也无法证伪它。 303) 哥德尔证明的一个关键点，就是把“真”、“假”与“可证明”及“不可证明”区分开来了。这里谈到的可证明与否都是指在PM体系之内。我们日常生活与工作中，经常把“真假”与“是否可证明”等同起来，认为“真⇔可证明”，“假⇔不可证明”。其实，“真假”与“是否可证明”的严格关系应该是“可证明⇒真”、“假⇒不可证明”，但是它们的逆命题却不成立，也就是说“真命题未必可证明”，同时“不可证明的也未必就是假命题”。 302) you are star of a movie, this is the part of the movie where you get your heart broken, where the world tests you, and people treat you like shit. but it has to happen this way, otherwise, in the end of the movie, when you get everything you want, won't feel as rewarding. there are assholes out there, but in the end, they don't matter. because this movie is not about them. it's never been about them. all this time, the movie is been about you. ——Rutabaga 301) 350多年前，斯宾诺莎考虑过治疗师每天面对的问题：为什么我们会做违反自身利益的事？为什么我们成了激情的俘虏？如何才能按照理性，和谐与道德的原则去生活？——他的结论是理性绝不是激情的对手。情感只能被另一种更强烈的情感所征服。洞见只有在充满情感的时候才让人产生持久的感受上的变化。 300)当我们谈论一个人不正常时，实际上是在说，人类被创造出来是为着某种目的，而不正常行为与这种目的发生了抵触。——赛亚·柏林 299)如果你不把那些支配你思想的先决观念翻出来见见光，那你遇事就会成为正统观念的囚犯。你所处的那个年代的模式，就会在你浑然无知的情况下成为禁锢你思想的牢笼。——赛亚·柏林 298)暴力是关系的产物；相对地位越模糊，冲突越频繁和破坏性；常发生在确立已久的关系发生变动，或相对地位正当性有歧义时。——《意愿的冲撞》 297)我们不能光靠推理而达到有关事实的，或者价值的实质性结论。逻辑所确立的仅是概念的形式特性。如果你想要事实，你就必须观察；如果你想要价值，你就必须选择。——R. M.爱尔 296) “我常常幻想未来的景象，梦想自己可能成为的角色，或许是诗人、预言家、画家等等。然而这些都不算什么。我存在的意义并不是为了写诗、预言或作画，任何人生存的意义都不应当是这个。这些只是旁枝末节。对每个人而言，他内心的职责只有一个：找到自我。无论他的归宿是诗人还是疯子，是先知还是罪犯，这些其实与他无关，毫不重要。他的职责是找到自己的命运—— 而不是他人的命运—— 然后在心中坚守一生，全心全意，永不停息。所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。”—赫尔曼.黑塞《德米安》 295)她说《棋魂》里的每个人都很勇敢。 294)责任的一个互补物是我们的意愿（will）。虽然近来这个概念在社会科学中变得式微，被动机（motivation）这样的词所取代，但是人们最终仍然要为他们所做的决定负责。宣称一个人的行为由某一动机来解释（也即，导致），这是否定个人为他或她的行为要负的责任。废除这样的责任是不真诚地活着，萨特称之为自欺（bad faith）。 293)人类独有的道德体系的生成发展，是我们理性地运用或克服这些生物性禀赋，通过反思均衡不断逼近客观道德事实的成果。 292)当路易斯给我讲起那些国际动向，首都和外省的情形，我看着树叶和枝条如何渐渐屈服于我的愿望，成为我的旋律，路易斯的旋律。他继续说着，没有察觉我的胡思乱想，然后我看见在图案的中央亮起一颗星，是一颗很蓝的小星星，虽然我对天文学一窍不通，也判断不出那是颗恒星还是行星，然而我确信那不是火星也不是水星。它在柔板的中心，在路易斯的话语的中心，那样闪亮，没有人会把它与火星或水星相混淆。——《会合》 科塔萨尔 291) 在Quine看来，数学(同逻辑一起)在这个网中处于中心位置，在于1.它远离我们的感官经验；2.它联系着整个网中更多的部分。但是这个中心位置并没有把数学从这张网中与其他部分彻底区分开，在数学和自然科学之间没有明确界线(没有明确界线不等于没有区别)，数学和科学在它们的交界处交织在一起，人们必须接受科学为真，从而也必须接受数学为真，原则上数学陈述的真值是可修改的，尽管这将导致我们整个信念之网的大幅震荡，即我们同时还需要修改网中其他大量其他(数学和科学的)陈述的真值以达到平衡，我们之所以认为5+7必然等于12仅仅是一个心理学事实，而不是关于数学的任何事实。数学和科学构成的整体：我们的信念之网却并非总是不变的，它可以，实际上也确实正在不停发展，但是除了接受我们现有的信念之网是真的以外我们别无选择，对此Quine引用了Neurath的一个著名比喻：

我们就像是在广阔大海上航行的水手，必须不停修复我们的船只，但不能在船坞中将整艘船拆卸并用最好的零件重建这条船。

290)庞加莱说：“其实我们从来就没弄明白过一件事情，只是我们不断地加深理解。” 289) 除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。——亚历山大·索尔仁尼琴 288)天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之冀。 287) “为什么要登山？” “因为山就在那里。” ——Madeline<Celeste> 286)所有远行，最终都能帮助自己理解故乡。只有离开故乡才能获得故乡。 ——贾樟柯< 远在他乡的故乡> 285)雾或许不如雪那样触碰你，但却也来得更浓厚稠密。 ——<海风中失落的血色馈赠> 284)我经常告诉别人要坚持把一件作品做完，不要因为自己我感觉不好就中断拍摄或者放弃后期。拍摄再“烂”也要拿给别人看，要给自己一个完整的电影经验。我也觉得千万不要轻视短片而总憋着口气要去完成大作。短片是很好的训练，并不妨碍你去表达自己的才华。——贾樟柯<贾想 I : 贾樟柯电影手记1996—2008> 283)一天快要结束的时候，有时是五点或是六点，无声的防空警报就会响起。它等不到夜里，就急着宣布又一个失败的今天。 282)在海德格尔看来，自由是非常平静，微妙和柔和的，真正的自由是敞开，让真理发生。大多数人把自己关闭了，我们无法让真理发生。 281)黑格尔说，我们必须意识到思想并不仅仅是对实在的反映，它也是实在本身的一种运动形式。思想是对它所要求知的事物的反映，也是实在本身的一种运动形式，而不是一个简单的对于思想无关的某些事物的反映。描摹图的绘制者——自我，思维的主体——是它索要求知和表征的事物的产物和表现。简言之，思想本身就是它所要认识的事物的运动过程。 280)我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。——爱因斯坦 279) 你谈论政治的可爱样子就好像你打算永远活下去，并无时不刻地真正影响这个世界。当然了，除非你真的干了点事儿。 278)要判断一个定义/命题是否有价值就看能不能用不同的语言（立场，学科范式）去描述，不同的描述越多，价值越大。 277)民主只是结果，不是过程。 276)十年前，如果在饭点的燕南，你没准会见到很多人站着一手持饭盘一手持筷在那里狼吞虎咽，只为尽快吃完好赶去上课。 275)必然有人恶意中伤约瑟夫，因为他没有做任何错事，却在一个晴朗的早晨被逮捕。 ——卡夫卡《审判》 274)英格尔提醒我，我讲英文时“词”（word）跟“世界”（world）永远分不清。我还挺矫情，反驳说“词”跟“世界”本来就是一回事。——北岛《鲍尔・博鲁姆》 273)我时常在想，生命究竟能达到何种程度。——《あたし時々おもうの》/中岛美雪20岁 272)存在孤独孕育了“事物的原料”，构成了世界的根基。但是它也被一层又一层世界的加工品所隐藏，每一层加工品都饱含个人的和集体的意义。我们只体验到了一个寻常的世界，一个由日常生活和“他们”构成的世界。我们周围是一个由“熟悉”的事物和制度所构成的平稳的世界，一个所有物体和个体都彼此多重连接的世界。我们被平静地诱导入一种熟悉的，亲切的归属感。那极度空旷和孤独的原始世界被无声地深深掩埋了，只有在噩梦或者幻想中才会偶尔发出短暂的声音。偶尔体会到这样的时刻：一种陌生感浮现出来，所有意义从事物上剥离，符号彻底瓦解，个体从“熟悉”的安全锚上脱离。 271) 萨特说：人类不仅仅是自由的，而且注定是自由的。进一步说，自由的概念扩展到不仅要为世界负责，还要为个人的生活负责，不仅仅是为个人的行动负责，也要为不作为负责。 270) 对某些人来说，对关系作出承诺比关系的结束更像是一种边界处境。承诺带有有限的意味，许多人不满足于长久的关系，因为那将意味着“如此而已”，不再有更多可能性，不再有不断进取的辉煌梦想。无法改变的决定之所以会引发存在性焦虑，正是因为它排除了其他可能性，迫使个体面对“未来的可能性成为不可能”。 ——〈存在主义心理治疗〉 269)"我曾经目睹过一场绞刑，那是雨季一个湿漉漉的早晨，苍白的阳光越过高墙，照进监狱院子。囚犯是个身材瘦小，留着浓密胡子的男人，他被绑住双臂，行动笨拙，但却相当沉稳。尽管他的肩膀被狱卒押着，但为了避开路上的水坑，他还是往旁边挪了一小步。奇怪的是，在这之前，我从未意识到处死一个健康且神志清醒的意味着什么。直到看见这个囚犯为避开水坑往旁边挪步时，我才明白处死一个人，意味着什么。"——<乔治·奥威尔：影像人生 > 268)叶芝抱怨道：当我想到所有我读过的书，听到过的智语，带给父母的焦虑……当我想到我所有的期望，我的生命之秤上的所有有分量的生活，我感到它们似乎都是为某种从未发生过的事情做准备。 267)世界观决定一个作家的阵营立场，文学观决定一个作家的艺术阵营，俗言之就是风格和追求。而人性观，则决定一个作家的感情立场与爱恨的纠结度，而语言，则最可能分辨和决定一堆作家中的“这一个”或“那一个”。——阎连科 266)“我必须研究政治和战争，那么我的儿子们也许才会拥有研究……数学和哲学、地理学、自然史、军舰建造、航海术、商业和农业的自由，以便给他们的孩子们研究绘画、诗歌、音乐、建筑、雕塑、织艺和陶瓷的权利。” ——约翰・亚当斯 265) 我对自己的文学人生并不满意，因为当我们懂得什么样的作品才是真正好的作品、懂得自己怎样才能写得更好的时候，文思泉涌精力充沛的好时光已经差不多过去了，这令人悲哀。………总体而言，我对自己六十多年“心灵的成长”比较满意，因为我有了独立意志以及表现生活的能力，“我”就是我最好的作品。 ——<青年作家>张抗抗 264)十七岁时，我确信父亲是个十足的傻瓜。二十一岁时，这个老头子让我感到震惊，他在四年里学会了那么多。——马克·吐温 263)心理治疗的目的是把来访者带到能够自由做出选择的境地。 262)人负疚感的强烈程度，等同于人对于自身，对于自身世界的责任感程度。——〈存在主义心理治疗〉 261) 260) 人自愿成为自己现在的样子。如果一个人对自我构建感到恐慌，那么他就可能会使自己麻木而不去期望或者感觉，放弃选择或者将选择转嫁给他人，某个机构或在外事件以逃避愿望。——〈存在主义心理治疗〉 259) 我存在时，就没有死亡；死亡存在时，就没有我，所以死亡与我无关。——卢克莱修 258) “喂，海军中校，照你们的科学来说，往后旧月亮藏到哪里去呀？” “怎么藏到哪里去？无知！只是看不见罢了！” “既然看不见了，那你怎么知道它还有呢？” “那么，照你的意思，每月都是新月亮吗？” “这有什么奇怪的？人都是每天在生，四个星期生一个月亮不也行吗？” “呸！还没有见过一个这么笨的水兵哩。旧月亮究竟上哪儿去了？” “这我正要问你呀，它上哪儿去了？啊？上哪儿去了？我们那里都这么说，上帝把旧月亮弄碎做了星星。” “你们这种野人！真少见！那你怎么样，信上帝吗，舒霍夫？” “为什么不信？如此打霹雷的时候，你还能不信？” “上帝为什么做这个？” “为什么？” “为什么把月亮弄碎做星星？” “嘿，你怎么不懂呢！星星经常往下掉，需要补充嘛。” “转过身去，妈的。”……押送兵骂道，“排好！” ——<伊凡·杰尼索维奇的一天>

257)If you think i'm just some dog who's ganna keep coming back, then you're wrong. But if you want true love then this is it. This is real life, it's not perfect but it's real, and if you can not see it then you're blind.——Jessie<Before Midnight > 256)我认为这个世界对于有着无奈和愤怒的年轻人来说，这些日子真的是一个谜。——《燃烧》李沧东访谈 255)When you're young you just believe there'll be many people you'll connect with，later in life you realize it only happens a few times.——Celine<before sunset>

254) 己の珠に非ざることを惧れるが故に、敢えて刻苦して磨こうともせず、又、己の珠なるべきを半ば信ずるが故に、碌々として瓦に伍することも出来なかった。己は次第に世と離れ、人と遠ざかり、憤悶と慙恚とによって益々己の内なる臆病な自尊心を飼いふとらせる結果になった。 因为害怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因为有几分相信自己是明珠，而不能与砂砾碌碌为伍，遂逐渐远离世间，疏避人群，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊心。 ——中岛敦《山月记》 253)写作是一种献身，没有报酬。西洋的诗人矫揉造作，崇奉虚构。而我却想撇开这种矫饰，饿了就写作饿了，恋慕就写作恋慕。这种诚实的写作不能成立吗？——林芙美子《放浪记》

252)奇怪，日子越苦，才越有生活的价值。为了获得无忧无虑的人生，常常得做些自己厌弃的事情。谁也无法漫不经心。我知道愚蠢之极，却同样无法例外。否则将永远凡庸、贫穷下去。……正直，诚实，有人情味，只是穷人们卑贱的根性。唯有正直、小心和吝啬。——林芙美子《放浪记》

251)愿你自己有充分的忍耐去担当；有充分单纯的心去信仰；你将会越来越信任艰难的事务，和你在众人中间感到的寂寞。此外，让生活自然进展。请相信：无论如何，生活是合理的。——里尔克《给青年诗人的十封信》

250)如果我们不努力，是不会理解彼此的。——《今生是第一次》

249) 每次遇到困难，就是成长的时候了。 （在朋友生日那天，他感叹道。）

248) 信辅的家庭是贫困的。可是他们的贫困并不是住在连檐房里的下层阶级的那种贫困，而是为了保持体面不得不忍受更多的痛苦的中下层的贫困。 ——芥川龙之介《 大导寺信辅的前半生》

247)每个人都是灯塔，灯塔之间相隔万里，无法触碰无法沟通，唯一能做的就是用自己的光去照耀别人。——《to the moon》

246)人们常说幻想是谎言，我不这么认为。神话和宗教都是巨大的幻想，叙事都是不现实，不科学，不理性的，但没人能否定其意义。这也是我喜欢手绘动画的原因，它更容易实现初衷，更贴近幻想的状态，能从中看出成长的轨迹，许多事也并非那么遥不可及。《未麻的部屋》和《千年女优》就像一枚硬币的两面，我有意把它们拍成姊妹篇。都是关于偶像和崇拜者的关系，前者黑暗、消极；后者则积极，明朗许多。两者就像光和影的关系。——今敏

245)每个人对战争有自己的见解，而我生活在战场。——《比利·林恩的中场战事》

244)你可能会认为，一个人把他的生命贡献于研究，他必定过着精神的生活，他的灵魂比谁都要崇高。但这样的生活也是外在的，正如追寻外界事物的生命那般外在。这种学者不活于外在之物，而是那外在的思想，不为自己，而是他的主题。若你说到一个人，他完全迷失于外在，虚度了许多荒诞不稽的岁月，那你得同样说这个长者。他扔掉了所有别人的书和想法。因此，他的灵魂受着痛苦，他必须让自我羞辱，走进所有陌生人的房间，以乞求他们没能给他的认同。 这就是为什么你看到那些老学者用荒诞和不体面的方式追求认同。别人没有提到他的名字，他们就觉得被冒犯了；别人把同样的东西说得更好，他们就郁郁不乐；别人把他们的意见稍稍改动，他们就与那人势不两立。到了学者的会议，你会看到这些可怜的老人，带着他们最大的优点和他们饥饿的灵魂，他们渴求认同，而这渴望永远不能平息。这些灵魂需要你的愚蠢，而不是你的知识。——荣格《红书》

243) 统一的规则和教育把人逼向孤独，他们才可以逃离群体无意识的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。 要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它。 暴力对抗暴力，轻视应对轻视，爱回应爱。给人类气度，要相信，生命会找到更美好的路。 神瞎了一只眼、聋了一只耳朵，秩序乱成一团。你们要对我这残疾的世界保持耐性，别高估自己的完美。 ——荣格《红书》

242) 241)我这一生的目标并不是要建造自己的家。若是想挣钱什么的，我终归还是想要试着建个自己的家。——夏目漱石《大阪朝日新闻，1914.03.22》 240)是否因为真正的人的完整不是幻想中的一种不明确的总和，或者说齐备，或者说多面，而是坚持不懈地深入认识实在状况，认识自己天然的和历史的条件，个人的自愿选择、自我构建、能力、风格，包括内心自律和主动放弃的个人准则，始终不渝？——卡尔维诺《祖先三部曲后记》 239)这次全国巡演，想给大家留下一句话，虽然是很简单的一句话，希望大家能装进自己的口袋把它带回家：“感谢我与你们生在同一个时代。”——中岛美雪 ps.原句的意思很难翻译，啰嗦得讲是：“感谢你们让我和你们生在同一个时代。” 238)即使你拥有一个微博的账号，你可以发出你个人的声音，但是谁在聆听呢？我们是不是聆听的太少了。当一个遭遇了极端生存压力的人，对面一个无法讲述无人聆听的情况，暴力不仅仅是因为要解决问题，或许暴力是他们的一个宣言，是个人生存的一种讲述。——《汾阳小子贾樟柯》 237)Well, once, there was only dark. If you ask me, the light's winning. 曾经，这个世界上只有黑暗。如果你要问，我认为是（诞生出来的）光明占据了上风。——《真探》 236)我们生活在一个狭窄的年代，一切都停留在那儿，恼人地存在着；最初的性爱影像以及对死亡的预示在我们的每一个梦境里都会出现；世界末日已经开始跟我们在一起了，而且并没有结束的意思；我们幻想着自己只是电影的观众，而这电影就是我们生活的历史。——卡尔维诺《一个观众的自传》 235)电影不是把大家带到黑暗里，而是把大家带过黑暗，在黑暗里检验一遍，再回到阳光底下，你会明白该如何面对生活。——李安 234)身为一位作家对我究竟有什么意义呢？这个身份对我而言很简单，就是要忠于我的想象。我在写东西的时候，不愿只是忠于外表的真相，而是忠于一些更为深层的东西。我会写一些故事，而我会写下这些东西的原因是我相信这些事情——这不是相不相信历史事件真伪的层次而已，而是像有人相信一个梦想或是理念那样的层次。 诗与语言都不只是沟通的媒介，也可以是一种激情，一种喜悦——当理解到这个道理的时候，我不认为我真的了解这几个字，不过却感受到内心起了一些变化。这不是知识上的变化，而是一个发生在我整个人身上的变化，发生在我这血肉之躯的变化。——博尔赫斯《诗艺》 233)我像图书馆里所有的人一样，年轻时也浪迹四方，寻找一本书，也许是目录的总目录；如今我视力衰退，连自己写的字几乎都看不清了，我准备在离我出生的六角形不远的地方等死。死后自有好心的人把我扔到护栏外面去；我的坟墓将是深不可测的空气；我的尸体将久久地掉下去，在那无限坠落造成的气流中分解消失。——博尔赫斯《通天塔图书馆》 232)今敏曾说：“在动画里所有场景都有导演的深刻含义，没有毫无意义的场景。不像真人电影，有些可能是无意拍出来的，比如天上云彩的形状。动画是画出来的，都是有意而为，不会出现没有意图的东西，没有意图是无法作画的。” 231)青少年时的阅读，可能具有形成性格的实际作用，原因是它赋予我们未来的经验一种形式或形状，为这些经验提供模式，提供处理这些经验的手段，比较的措辞，把这些经验加以归类的方法，价值的衡量标准，美的范式。——卡尔维诺《为什么要读经典》 230)谜语不是我的目的，我的诗探讨的是生命的本质。可是一个人不可能安全地面对一首诗，像面对准备好的晚餐，等着你的朋友到来一样。灵魂唱的歌是无法预期的。突然的火焰是神圣的危险，开始于结束都是欢乐。——艾米丽·狄更森 229)The present is theirs; the future, for which i have really worked, is mine. ——特斯拉 228)为什么老子说诞生是退出，死亡是进入呢？有两样东西永远使我的心里充满了新的、有增无减的惊叹，闪烁的夜光和内心的道德法则。——赫拉巴尔《过于喧嚣的孤独》 227)一个身躯从出世至今已有三十五年，我对其几乎一无所知，一心追求思想，出于责任我将这种思想展现于世。因而，与事物的厚度对立的只是精神上的苛求，它每天都使话语的产生更费心血，对话语的需求更加迫切。无关紧要。由此产生的活动是独一无二的，人这一神奇建筑的所有品质都被调动起来，从此一切被质疑，明确地接受自己的存在似乎是那么困难。 ——1933，弗朗西斯蓬热 226)二十多年荒唐的历史进程中，我茫然无助，和许多同龄人一样，在时代的剧烈动荡中，仅靠一种情感模模糊糊地支撑自己：写作的光荣。写作之所以光荣，是因为它有所承担，它承担的不仅仅是写作。它迫使我以自己的方式、凭自己的力量、和这个时代所有的人一起，承担我们共有的不幸和希望。 ——加缪 225)愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火，我便是唯一的光…… ——鲁迅《热风·随感录四十一》 224)今 敏说：我认为艺术的价值，并不尽然全部存在于作品中，而是透过作品被阅读、观看等鉴赏的过程才开始。而所谓的感动也是在作品与作者/观众之间产生，这才是作品真正的价值。 223)“现代社会正是过份偏重了意识，而使无意识被过度压抑，使得精神病患增加，甚至也可以说这正是日本成为自杀大国的原因之一。”今 敏这么说，“当然，我并不是要说比起意识，无意识更为重要；真正重要的是平衡。不管偏重哪一边，都会有两个一同毁灭殆尽的危险。在我所导演的动画中，每一部都在描写这种成对平衡崩坏的状态，以及这样的状态如何回复到调和的过程。” 222)维特根斯坦说：“我与克尔凯郭尔的信念不同，但我肯定一点，我和他都不是为了追求快乐而活着。”他心中有某种沉甸甸的东西，而这种东西在“幸福之人”看来可能是不可理喻，没事找事的。 221)更奇妙的是，每当我在心里勾勒你的样子时，总会浮现出同样的面庞来。我想象中的你是微笑着的，尽管我形容不出具体的形貌……我总是想起你的样子，有时想得心里发疼。但在这样的时候，痛苦却也是一种幸福。——芥川龙之介致塚本文情书 220)很快你就八十二岁了。身高缩短了六厘米，体重只有四十五公斤。但是你一如既往的美丽、幽雅、令我心动。我们已经在一起度过了五十八个年头，而我对你的爱愈发浓烈。我的胸口又有了这恼人的空茫，只有你灼热的身体依偎在我怀里时，它才能被填满。在夜晚的时刻，我有时会看见一个男人的影子：在空旷的道路和荒漠中，他走在一辆灵车后面。我就是这个男人。灵车里装的是你。我不要参加你的火化葬礼，我不要收到装有你骨灰的大口瓶。我听到凯瑟琳·费里丽尔在唱，“世界是空的，我不想长寿”，然后我醒了。我们都不愿意在对方去了以后，一个人继续孤独地活下去。我们经常对彼此说，万一有来生，我们仍然愿意共同度过。——《致D》 219)如果你和一个人结合在一起，打算度过一生，你们就将两个人的生命放在一起，不要做有损你们结合的事情。建构你们的夫妻关系就是你们共同的计划，你们永远都需要根据环境的变化而不断地加强、改变，重新调整方向。你们怎么做，就会成为怎么样的人。——《致D》 218)对于我来说，我已经写过的东西远远没有我接下来去能够写的东西重要。我想，对于所有的写者/作家来说，这一点都是一样真实的。——《致D》 217)愿你生命的价值，与你期许的相当。——《优雅的刺猬》 216)一锅室温的水处于平衡态，所有的分子在做无规律的热运动，虽然有很多涨落但是并没有任何结构；但是一旦开始加热，水中就会出现热对流，出现了秩序和结构；当热量继续积累，水就会开始沸腾，出现了复杂的涡流。在自然界中普遍存在着耗散结构，只要将能量注入一个处于平衡态的系统，就会出现不可逆的分岔点，这些都是用线性模型无法描述的。耗散结构还有另外一个特点，就是它会有能量损耗，因此停掉能量输入以后，它又会回到平衡态。 ——Prigogine 耗散结构理论 215)“波兰导演基耶斯洛夫斯基曾有一段话让我深感触动，他在拍摄了大量的纪录片之后突然说：在我看来，摄影机越接近现实越有可能接近虚假。由纪实技术生产出来的所谓真实，很可能遮蔽隐藏在现实秩序中的真实。而方言、非职业演员、实景、同期录音直至长镜头并不代表真实本身，有人完全有可能用以上元素按方配制一副迷幻药，让你迷失于鬼话世界。事实上电影中的真实并不存在于任何一个具体而局部的时刻，真实只存在于结构的联结之处，是起、承、转、合中真切的理由和无懈可击的内心依据，是在拆解叙事模式之后仍然令我们信服的现实秩序。对我来说，一切纪实的方法都是为了描述我内心经验到的真实世界。我们几乎无法接近真实本身，电影的意义也不是仅仅为了到达真实的层面。我追求电影中的真实感甚于追求真实，因为我觉得真实感在美学的层面而真实仅仅停留在社会学的范畴。就像在我的电影中，穿过社会问题的是个人的存在危机，因为终究你是一个导演而非一个社会学家。”——贾樟柯 214)一个作品，如果倾向表述，它就倾向哲学，如果倾向表达，它就倾向艺术，如果它意在给予，它就倾向宗教，如果它心在获取，它就倾向政治。——顾城 213)没有一个感受人活着到底是为什么的这样的精神气氛，人们读不了诗。——顾城 212)如果我们从功利性的层面去考察人的欲求的话，人的最根本的欲求就是逃避自我。那么如果我们从这里去考察人的知识能力中的欲求，其本质和人的情感能力的欲求是一样的，它同样是为了逃避自我。 211)图书馆的书架激发着我们对写作的渴望，我们将无可避免地老去，早已为这个念头缠绕的我们，终于发现了这种通向不朽的途径。——菲利普·格兰伯尔 210)对于太宰治的死，另一位作家坂口安吾如此评价：“选择死亡的话，只要从人间消失，什么都不用做，多么简单。可是，试着生存，试着去解决问题，就要一直战斗下去。无论何时，都可以选择死亡，所以不要做这么无聊的事情了。任何时候都可以做的事，还是不要做了。” 209)在自然状态之中，孤立是一切人的状态，但他们并不孤独，因为没有一个使他们能够感受到自己的孤独的多数人群体；在专制国家之中，唯有僭主是孤独的，其他所有人都是他的潜在的敌人；在民主社会中，孤独是每一个人的状态，因为他们需要面对一个抽象而流动的多数人集体，需要时刻防范被抛出这个集体；若一不留神，未能跟上这个集体的时尚一般流转的公众舆论的脚步，便会成为多数人的僭主式权力所施予的对象。因此，正如托克维尔所说，群众民主中的个人必须放弃自己的性格，以随时准备随大流。 现代国家无法采纳传统的强权压制，转而以利用社会的互相监控作为压制的主要方法。从专制政体到民主政体，从少数人对多数人进行的有限度的控制，到多数人对少数人进行的无限度的监控，人的生活的可能性在压缩而不是扩张。尤其是当你拒绝参与到这种大众的监控活动之中，就很可能被孤立，成为监控对象，这就形成了一种类似于抢板凳游戏的状况：不争不斗，就会被争被斗。 自由不是现成被给予的，它存在于对最起码的人性的执守之中。 ——科瑞罗宾 208)只有拥有一颗柔弱多感的心，一个作家才可能做到悲天悯人，设身处地地理解并反映弱者的痛苦与危机，而在这个世间，占居绝大多数的普通人毕竟都是弱者，一个有良心有担当的作家，理应为这绝大多数代言才是。 ——太宰治《如是我闻》批判志贺直哉 207)“对人类行为的道德关切的核心是自我；而政治关切的核心是世界。”能把这两种关切统一起来的，就是判断本身。 206)理性之所以受到推崇，是因为它能提高效率，这样的理性无所不在，以至于现代“国家生活的整个生存、它的政治、技术和经济的状况绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的组织系统”。这就形成了韦伯著名的忧郁“铁笼”。而这个铁笼、毫无疑问同福柯笔下冷酷权力充斥其间的“监狱群岛”相呼应——无论是铁笼，还是监狱，都是对现代性的社会组织和机构层面的描述。 205)设计故事能够测试作家的成熟度和洞察力，测试他对社会，自然和人性的洞识。故事要求有生动的想象力和强有力的分析思维。自我表达绝不是问题的关键，因为，无论自觉还是不自觉，所有的故事，无论真诚还是虚假，明智还是愚蠢，都会忠实地映现出作者本人，暴露出其人性……或人性的缺乏。与这一恐怖的事实相比，写作对白便成了一种甜美的消遣。——《故事》 204)自然科学并不是证明任何时空中的存在物的存在，而是以存在物的存在为前提。所以牛顿力学中并没有物体存在的证明，任何物理学书籍中也没有关于存在物的证明。牛顿《自然哲学的数学原理》也没有追问引力的原因是什么，爱因斯坦的相对论当然也没有追问物质-能量运动畸变时空的原因是什么。人们也不要求物理学证明存在物的存在或追问引力的原因，人类认为自己感官感觉就是真实的，无须证明其存在。因此自然科学实际上是以信念为基础的，这个信念就是人类认为自己的感官感觉是真实的；如果认为感官所见不真，那么任何自然科学就都不能成立了。——蔡禹僧 203)从我们与别人的冲突中，我们创造了修辞，从我们与自己的冲突中，我们创造了诗。——叶芝 202)有这样一种文学，它呼吸着哲学和科学的空气，但又保持着与它们的距离，具有象一阵微风那样的轻灵感，在它身上既有理论上的抽象，又有现实中的具体。——卡尔维诺 201)与人的邂逅总是伴随着不知何时就会到来的分别——互相信赖而能托付对方的感情。——仲夏 200）宗教只是一种历史的习俗，人们可以在其中释放创造性的力量。——克罗齐 199)如果你想知道周围有多么黑暗，你就得留意远处的微弱光线。——卡尔维诺 198)明治时期，一个日本少女在樱花盛开时，自飞瀑下一跃而下。她不是厌世，亦不是失志，是面对这么灿烂的青春，怕它一旦消失不知道如何是好，不如就跟樱花一般，在生命最美的时候，随风离枝。她的遗书，给当时的年轻人整个都振奋起来，当时正是明治维新，充满了热情与气概的年代…… 197)我们静静地坐在湖滨， 　　听燕子给我们讲南方的静夜。 　　南方的静夜已经被它们带来， 　　夜的芦苇蒸发着浓郁的情热—— 　　我已经感到了南方的夜间的陶醉， 　　请你也嗅一嗅吧这芦苇中的浓味。 …… ——冯至 196)学生们多半只专注于在考试中获得高分，考试的内容仅仅是各单元学习中最重要的部分。考生们只记住了一大堆X和y，只要将X和y代入死记硬背的公式，就可以得到它们的值。考试中的X和y体现不出代数的力量及其重要性。代数的重要性及魅力之处在于，所有这些X和y代表的是无穷的现象和观点。——中村修二 195)同运的/樱花/尽管飞扬的去吧/我随后就来/大家都一样。——《悲情城市》 194)侯孝贤曾说：“我觉得总有一天电影应该拍成这个样子：平易，非常简单，所有的人都能看。但是看得深的人可以看得很深，非常深邃。” 193)国家的概念本身与任何经济发展或经济概念，实在是毫不相干的。国家并不是一种产业的代表集团，而是一种社会组织，它会在某一时期图谋实现各项经济目标，所以它是具有共同性和情感的社会组织，借以增进并保持这特殊的社会，以实现上天为人类所指定的命运。这就是一个国家的意义和目的。 ——元首《我的奋斗》 192)世间要是有某种魔法，它一定是产生于对理解和沟通的不懈尝试。——《爱在黎明破晓时》 191)诗并不难，难的是度过完整的一生。人得学会跟别人生活在一起，彼此了解对方的不幸和忧愁，人得与大自然生活在一起。一棵树难受我们也难受。总之，人得过他的生活，并给予他的生活一定的意义。生活绝不是后现代主义者所理解的那样短促和片面，生活是天长地久的。从这种意义上来讲，写作不仅是可能的，而且是一种必需。——叶赛宁 190)李沧东在拍摄《绿鱼》时曾说，“我要描写的城市，是实现韩国人三十多年来梦想的一个载体，但破坏农村的过程本身就是一种暴力，我要批判是现在没有人对这一现象进行反思的现实。” 189)别人稍一注意你，你就敞开心扉，你觉得这是坦率，其实这是孤独。 188)发现了吗，长大后，爱一个人的表现不再是不顾一切，而是卸下防备。 187)“我所有的自负都来自我的自卑，所有的英雄气概都来自于我内心的软弱，所有的振振有词都因为心中满是怀疑。我假装无情，其实是痛恨自己的深情。我以为人生的意义在于四处游荡流亡，其实只是掩饰至今没有找到愿意驻足的地方。 —— 卡尔维诺 186)我们每个人，都需要一个能给自己道别之吻的人。——《四月是你的谎言》 185)冬天快结束了，白日越来越长。如今，奇迹一般，我自己生活中的黑暗在撤退。这一过程是渐进的，我慢慢复原。一个春天的晚上，我发现所有的恐惧已处于边缘。我和朋友坐在一起抽着雪茄讨论哲学。是穿过苍白的春夜步行回家的时候了，我完全没有觉得恐惧在家等待我。——《记忆看见我》托马斯·特朗斯特罗姆 184)为什么今敏对混淆现实和想象如此情有独钟？“我觉着它们是一个硬币的两面，”导演说，“一个人想要在现实中存活，就必须为想象留有空间，不管是以神话、民间故事、音乐、小说，还是电影的形式。甚至宗教也算是某种形式的想象。人之所以为人，恰恰是需要这种希望和梦想。” 183)人类最古老最强烈的情绪，是恐惧。而最古老最强烈的恐惧，是对未知的恐惧。——洛夫克拉夫特 182)呀 人生的目的就是追求幸福这个想法 　　人生的目的就是追求幸福 　　我不能理解 　　为什么不能理解......你怎么想？ 　　你认为自己活着的目的是为了让自己幸福？ 　 　　幸福 怎么说呢？ 　　呀 我从若干个人那里得到了同样的答案 　　可能就是日本战后民主主义其本身吧 　　其实并不明白 　　虽然不明白但试图听了一回 　　如果是铃木的话会是怎么样呢 　　我并不认为铃木是为了自己的幸福才会努力奋斗 　　究竟是为了什么而在如此奋斗呢 　　 　　你是在为了自己的幸福而在努力吗 　　平常我从未想过自己幸不幸福 　　诶 难道不是吗 我无法想象一个人能为这种目的而活着 ——宫崎骏 181)很显然，我们不停地拍电影是因为没有答案，只有好的问题。——李安 180)一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。——王小波 179)夜晚是梦的白昼，光明是梦的黑暗。——今敏说：相比于男性的英雄主义情结，女性更具进入灵魂的魔力。 178)假如你们开始出来工作，然後，屈服於现实地不断工作，就算是那样也好，在你们的心突然感到寂寞的时候，请想起曾有一个像我这样的人唱过这样的歌。 所以，我会在你们感到寂寞的时候，去到你们那里给你们一吻。——尾崎丰 177)我要怀着对世上所有美好事物的谢意，放下我的笔了。我就先走一步了。——今 敏 176)我们当然无法保证每个人接受同样水平的教育、医疗，但至少让每个人的童年阶段尽可能的不因为匮乏感而影响他们认知能力的发展，尽可能地让他们的童年处于一个公平的环境而发展起健全的道德观念，尽可能地让他们在有了足够的自信以后再去接受这个社会的不公平。 175)法国诗人勒内·夏尔有云：“理解得越多，就越痛苦。知道得越多，就越撕裂。但是，他有着同痛苦相对称的清澈，与绝望相均衡的坚韧。” 174)Hello darkness, my old friend. 173)对于我们小说家来说，墙是必须打破的障碍，别无他法。当我们在写小说的时候，我们其实在穿墙而过。当然，是象征意义上的。我们穿越横亘在现实和非现实之间、有意识和无意识之间的墙。我们看见墙另一边的世界，然后回来自己的这一边，用笔描述这些我们看到的细节。我们不对墙的意义作评判，亦不对它的角色评头论足。我们只是尝试准确地描述看到的场景。这是我们作为小说家日日在做的工作。 ——村上春树 172)而我和我的写作，就是那个在黑暗中打开手电筒的盲人，行走在黑暗之中，用有限的光亮照着黑暗，尽量让人们看见黑暗而有目标地躲避。——阎连科 171)个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。当这个世界被遗忘的时候，野蛮状态总是重现。正像一艘船，一旦割去其系泊的缆绳就会在风浪中无目标地飘荡一样，我们一旦失去同古代的联系，情形也是如此....然而现在，每一件事情对读者来说都必须提供某种即时的满足，甚至他的精神生活都必须服从于转瞬即逝的快乐。正是出于这些原因，文章采取了文学的通俗形式，报纸取代了书籍，散漫随意的泛览取代了对那些能够陪伴终生的著作的仔细研读。人们的阅读快速而粗率。他们要求简明，但不是要求那种能够形成严肃思考的简洁与精练，而是要求迅速提供给他们想知道的内容并能同样迅速地被遗忘的简洁。读者与读物之间不再有精神上的交流...语言对于人的实存的基本意义，由于人们注意力的转移而被转变成幻影。——《时代的精神状况》雅斯贝尔斯 170)我之前从未在现实生活中看到过如此多的巧合事件同时发生，有条不紊，毫无违和感，我几乎无法相信。毕竟，这又不是（真人）电影《东京教父》。——摘自今敏的最后一篇博客 169)仗义每多屠狗辈，负心皆是读书人。 168)关于此，我确信已发现了一种美妙的证法 ，可惜这里空白的地方太小，写不下。（拉丁文原文: "Cuius rei demonstrationem mirabilem sane detexi. Hanc marginis exiguitas non caperet."）——费马 167)周君是被清政府选派来的秀才。如果日本不教给他像样的学问就让他回国，在清政府那儿岂不是很没面子。——《惜别》 166)孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。——龙应台 165)我只想站在比你高的地方，用人类最纯粹的痛苦与烦恼给你一记响亮的耳光。——太宰治 164) 163)有时候，我会做超现实的梦……梦非常有创意，是一流的电影。——今 敏 162)离别是常有的事，我明明应该已经习惯了的。 161)如果小说能写完人生，就不会需要诗了。——仲夏 160) 159)你不能把这个世界，让给你所鄙视的人。——安·兰德 《源泉》 158)如果将来我们都有了新的生活，在某个遥远的地方能够重逢的话，我会开心地朝你微笑， 记住我们在树下度过了怎样的一个夏天，从彼此的身上学到什么是爱，在爱中长大。——《恋恋笔记本》 157)由此可见，所有权力和钱力，在把自己的个性比穷人更多地强加于他人头上，或者把别人引诱到这方面来的这点上，必须承认它是非常方便的工具。——夏目漱石《我的个人主义》 156)不妨说，强者蹂躏道德，弱者则又受道德的爱抚。遭受道德迫害的，通常是介于强弱之间者。道德经常身着古装出场。 ——芥川龙之介《侏儒警语》 155)女人在中国，第一希望什么？精神寄托啊，养家糊口是第二位的。——《潘绥铭：研究中国红灯区最大的危险是被小姐爱上》 154)在音乐艺术领域中，“古典音乐”在目前大多数的观点中是与“流行音乐”相对而称。“古典”所代表的艺术音乐追求的是超时代的普遍性艺术价值，而流行音乐的演变则会随着一个时代的结束而终止。于是，人们把艺术音乐称为古典主义音乐。“古典”一词，足以用作完备的润饰和衡量后世作品的规范。——《西方音乐史》 153)一般世界各民族在两三千年前大都有了弹拨乐器、拉弦乐器，均属于二度平面，唯独西方的器乐、声乐引入了空间函数的观念，进入了三维领域。这正是信仰灵魂对无限空间、对神圣存在追求的标识。表面看来音乐和数学两大领域无关，实际却有着隐秘的精神性联系。 152)他们只是坐在电视和电脑前，看着那里传播的各种信息和娱乐，到死都是如此，就这样漫无目的地生活。无论吃饭还是洗澡，工作还是恋爱，都只是去完成而已。他们毫无自觉地消磨时间，却还要感叹人生苦短。——伊坂幸太郎 151)在中国这样的东方社会，官僚主义最容易与私意结合，故而最容易演变为对公意的遮蔽。有鉴于此，费正清在1949年预言：将来压垮政权的，不是别的，正是延续千年的官僚主义负担。 150) 149)1944年10月，号称神风之父的日本海军中将大西泷治郎对日军神风飞行员们讲话时说：“日本正在存亡的关键关头，能拯救国家的不是大臣，不是将军，只有诸位这种纯真的爱国热情，才能拯救我们的祖国。我代替一亿国民请求诸位，一定要成功，坚信神州不灭，你们将成为护国之神”。 148)只等一觉醒来，继续追赶这个时代。 147)有些人（诸如雨果），他在出生前，就已经是法兰西学院院士了。 ——波德莱尔 146)你去问问任何一位每天在他的小咖啡馆里读自己报纸的善良的法国人，进步对他意味着什么，他会回答道，进步就是蒸汽，电和煤气照明这些古罗马人所不知道的奇迹，而这些发现充分证明我们高于古人。这个不幸的头脑里是那么黑暗，物质和精神的东西在这个头脑中如此怪异地混同在一起！这个可怜的人被他那些形如动物的工厂主和哲学家们美国化了，以至于丧失了物质世界现象和精神世界现象之间、自然现象与超自然现象之间存在着差异的概念。如果一个民族如今理解精神问题比上一个世纪更细腻，这就是进步，这是显而易见的。——波德莱尔《浪漫主义丰碑》 145)经验对我来说，就是当一个人变成秃子时，生活给他的一把梳子。 144)我所认为最深沉的爱，莫过于分开以后，我将自己，活成了你的样子。 ——《这个杀手不太冷》 143)我们会来这里，不是来吵架的。我们肩负着重责大任。我一直觉得这就是民主社会的优点。我们收到信，被通知要来这里，决定一个跟我们素昧平生的人到底有没有罪，不论做出什么样的判决，我们都拿不到好处，也没有损失，那就是我们的国家能这么强大的原因。———《十二怒汉》 142)不管什么时代不管哪一代人，其中肯定有些是郑重其事认真欣赏音乐的，这在读书也完全相同。我想真正爱惜书的人，哪怕是到了可以用手机阅读的时代，也仍然要继续买书来读。——村上春树《无比芜杂的心情》 141)人一辈子最美好的时光就是在放学回家的路上。 140)所谓革命就是社会性的月经嘛。 ——《他》芥川龙之介 139)我真正热爱的是科学，我将自我奠基在逻辑之上，并以物理学作为架构，以化学作为驱动力。阅读我的作品并不能帮你实现灵修，它不过是自我的文字禅，提供一张整合的实修地图。 ——肯·威尔伯 138)我常常说谎。但从我口中说出的谎无不拙劣之极，当然诉诸文字时除外。 ——芥川 137)它穿越了黑洞，穿越了童年，穿过蟑螂与行李箱，穿过了美国甚至成真的美国梦，你懂吗？这噪音，这美丽的嘶嘶声，是时间起点的声音，是大爆炸的余温，是冷却不下来的三度热量，有一百五十亿年的历史，无所不在，环绕着我们。——《霍金传》 136)一个人毕其一生的努力就是在整合他自同年时代起就已形成的性格。——荣格 135) 134)Good day or bad day, whether we agree or disagree, we never miss a lunch or a dinner together.——Well, i would have it no other way. ——《胡佛》 133)甚至在科学昌明的现在，西方人也不敢丢掉基督。"他们把真和美从上帝那里拿来了，可是还把善留给上帝掌握。" ——顾准 132)俄国著名文学评论家别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。” 131)我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地，只是要准确地，生动地描写这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。 ——莫言 130)自杀者把他的心理尸体放在了活着的人们的情绪衣柜里。——Acocella 129)一个人如果没有机会为自己的主张而斗争的话，主张就没有必要存在。—— 托马斯 128)一个没有建立自我同一性的人，担心同他人建立密切关系，从而有了孤独感。——埃里克森 127)任何人如果相信计算机能够产生出真正的随机的数序组都是疯子。——诺伊曼 126)最好的小说家是通晓世故的诗人。——芥川龙之介 125)不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。对人要和气，可是不要过分狎昵。相知有素的朋友，应该用铜圈箍在你的灵魂上，可是不要对每一个泛泛的新知滥施你的交情，留心避免和人家争吵，可是万一争端已起，就应该让对方知道你不是可以轻侮的，倾听每一个人的意见，可是只对极少数人发表你自己的看法；接纳每一个的批评，可是保留你自己的判断……—— 波洛涅斯《哈姆雷特》 124)至于弊病，哪一种制度都有，十全十美的制度是没有的。这个人世间永远不会绝对完善。我们能做的，永远不过是两利相权取其重，两害相权取其轻。还有，弊害不怕公开骂，骂骂总会好一些。——顾准 123)可以说，每一个实验的存在，是给事实一个反驳虚无假设的机会。——Fisher（费舍尔） 122) 121)当你下定决心准备出发时，最困难的时刻就已经过去了。那么，出发吧。——托尼·惠勒 120)你的话已经锁在我的记忆里，那钥匙你替我保管着吧。——奥菲利亚《哈姆莱特》 119)沉默是把选择权和两难困境一起交给心急如焚的对方，是不负责任，是躲避伤害。 118)不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来；当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经跟从前的不一样了。——村上春树 117)东方的思想告诉你人生只是一个梦，西方的思想告诉你怎么样不会做一个噩梦。——威尔伯 116)我买书的样子，就好象我打算永远活下去。——柯林·威尔逊 115)这一切就像是梦，但又不是梦。因为梦不会如此难走，梦不会如此现实。——Sky 114) 113)获得完美的幸福是仅仅给与白痴的特权。不管是怎样的乐观主义者，也不会总是笑容满面。——芥川龙之介 112)不道德是过分的异名。——芥川龙之介 111)人们以为古来的所谓政治天才是把民众的意志变成自己的意志，但是，这也可能是正相反。——芥川龙之介 110)连丑闻也不会发生的俗人们，在所有名人的丑闻中，发现了他们为怯懦便捷的最好的武器。同时发现了树立他们实际上不存在的优越性的最好的垫脚石。——芥川龙之介 109)舆论常常是一种私刑。私刑又常常是一种娱乐。好比使用新闻记事来取代手枪。——芥川龙之介 108)如果不能改变人性，就不可能产生完美的乌托邦。如果改变了人性的话，就是使人觉得人们向往的乌托邦，突然不完美了。——芥川龙之介 107)具有艺术气质的青年发现“人性之恶”，通常比任何人都要晚。——芥川龙之介 106)所谓废止奴隶，只是废止作为奴隶的自我意识。没有了奴隶，我们的社会安全大概一天也难于保障。——芥川龙之介 105)在神的一切属性中，我最同情的是神不能自杀。——芥川龙之介 104)发现民众的愚蠢，并不值得夸耀。但是，发现我们自己也是民众，倒的确值得夸耀。——芥川龙之介 103)琐碎事实的知识常常是民众所喜爱的。他们最希望知道的不是爱情是什么，而是想知道基督是不是私生子。——芥川龙之介 102)超越不了人的局限性，善恶超越不了好恶，好恶即是善恶，爱憎即是善恶。——仲夏 101)艺术和女人一样。为了看上去最美，一定要包围在一个时代的精神气氛和时髦中。——芥川龙之介 100)自由和山巅上的空气相似，对弱者都是吃不消的。——芥川龙之介 99)只是在面对小孩子的时候——或者只是在面对狗猫的时候，我们才恬然地把我们的愚蠢公开出来而不以为耻。——芥川龙之介 98)我是个只要身穿彩衣，献筋斗之礼，享受升平之世就知足常乐的侏儒。——芥川龙之介 97)我们在这个世界上可能获得有关上帝的最终极知识，就是了解到上帝是超越我们对它所能想象的一切。 ——托马斯 96)智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。 95)孤寂之所以会带来恐惧，是因为人类在孤寂中必须面对赤裸裸的自我，借助激情狂热，引人着迷的活动，人总是逃避思考，努力地试图遗忘自己。——帕斯卡 94)那些对你的潜意识造成真正影响的人们，无论他们身处何方，生与死，都是无法割裂的联结。也许这就是被称为羁绊的东西吧。——然 93)中国是“一个古老的国家，一个愚昧的社会。恰巧像是一块长满了秦莽的荒地，是那样深深郁郁，又是那样浑浑噩噩。我们可以有一个鲁迅，但更多的是愚昧的一群。”——费穆 92)对韩国和中国来说，从今以后人和人之间的不干预关系将会是个大问题。在韩国和中国，家人、一个家族间的羁绊有着很重要的意义，从这个层面来说不干预关系将会是个需要付出极端努力的事情。——《村上春树去见河合隼雄》 91) 90)人到生命的某一时刻，他认识的人当中死去的会多过活着的。这时，你会拒绝接受其他面孔和其他表情：你遇见的每张新面孔都会印着旧模子的痕迹，是你为他们各自佩戴了相应的面具。——卡尔维诺 89) 88)生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。——雨果 87)人看到自己的影子歪了，他弯下身子想要把影子扶正。结果他的影子更歪了。 86)过去给抹杀掉了，而抹掉本身又被遗忘了，谎言便变成了真话。—— 《一九八四》 85)希望也可以像伊角（棋魂中的人物）一样，迷失后找回自己。——曾经给我留言的某豆友 84)电影太容易理解了，因此它也太难于分析了。一部电影太难解释了，因为它太容易懂了。——麦茨 83)华尔街不会改变，因为人的本性不会改变。——李弗摩尔 82)一个人可以轻易地学会不在乎，但学习在乎却要付出百倍的努力和勇气。its so easy to be careless，it takes course and courage to take cares.——《超脱》 81)不描写烦恼称不上是文学。——夏目漱石 80)我从来不知我有多穷，直到我开始赚了一点小钱。——《华尔街》 79)说好一起出石头，可是为什么我出了剪刀，你却出了布。 78) 77)我们将在没有黑暗的地方相见。——《一九八四》 76)人究竟什么时候会死，是心脏被枪打中的时候？不对。得到不治之症吗？也不对。喝了剧毒蘑菇汤之后吗？当然不是。而是被世人遗忘的时候。 75)蒙田说：“学习哲学即是学习如何去死。” 74)如果，你企图改变一个人的想法却没有成功，不要怪别人纡腐不化，别人有其做人做事的准则，你无法走入他的内心，说什么都没有用，如果你说服不了他，只是你自己能力不够而已。通向自我的理由才足以改变自我。 73)记忆既不是短暂易散的云雾，也不是干爽的透明，而是烧焦的生灵在城市表面结成的痂，是浸透了不再流动的生命液体的海绵，是过去、现在与未来混合而成的果酱，把运动中的存在给钙化封存起来：这才是你在旅行终点的发现。——《看不见的城市》 72) 71)现代社会中的一个严峻的问题是，人并非禁锢自己的潜能，而是人害怕被孤立，从而置自己的潜能于不顾，去顺从他人。——《自由与命运》 70)我埋怨自己没有鞋子，直到有一天看见别人没有脚。 69) 68) 67) 66) 65)我们可以希望读书，但是并不求懂得书中的意思，我们可以渴望知识，然而并不渴望得到智慧，我们可以希望精明老练，然而并不希望道德高尚。——《爱与意志》 64)学习并非零碎知识的积累，学习是一种成长。在这一过程中，每一种知识行为都发展了学习者，因而使他能够在自己身上建立起越来越复杂的客观性。这时候，主体能力的成长和对象复杂性的增加是同步的。——《爱与意志》 63)生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来判断自己。 62)作家写作不是因为他已经找到了问题的答案，而是因为他内心的冲突需要解决。——《爱与意志》 61) 60) 59) 58)如果只有悲伤和虚无的话，我宁取悲伤。——福斯纳《野棕》 57)我们的一生，就是从一种非个性的意识维度，经由个性化的意识维度，最终走向超个性的意识维度的过程。 56)在人前我们总是习惯于伪装自己，但最终也蒙骗了自己。——Francois de La （弗朗索瓦·德·拉罗什富科） 55)现在你知道，个体性并非自发生成，而必须一次又一次地去赢得；现在你又知道，真理是被发现的而不是被创造的。 54)人的价值就在于面对时代的压力，通过个人问题的解答，去揭示永恒人类的新意义，去更深地洞察人作为人的那些构造素质。 53)文艺既不是技术，也不是事务，而是一种广泛触及人生根本意义的社会原动力。——《三四郎》 52)谎言的另一面并非是真诚，而是宽容。宽容是能减少谎言的唯一途径。 51)当我还是个孩子的时候，妈妈带我去看白雪公主。每人人都爱上了白雪公主。 而我却偏偏爱上了那个老巫婆。——《安妮霍尔》 50)因为自己做翻译，所以看得略细，连边边角角的注释也扫了一遍，竟也挑出两三处不一致的地方，不过瑕不掩瑜，尤其在没有网络的年代，每一个注释都要花上很多时间吧。说到注释，有两点与现在的图书不同，一是凡加了注的词，每次出现还会加上相同的注；二是凡外国人名、地名必加注，即便是达芬奇这样的名人或是某知名国家的首都。这些时代的标签现在看来都很有趣，但当时做翻译的人都是赶不及地想把外国的东西介绍到中国来吧，连这样的心情也都是恒久的。 ——网友文摘抄 49)人类最宝贵的财富是一条慎言的舌头，最大的快乐是它的有分寸的活动。——《神谱》 48) 47)说服意味着如此有效地表述你的观点，以致让在该议题上未持立场的人将倾向于同意你的看法，而那些不同意你的人将被激励起来重新考虑他们自己的观点。——《批判性思考》 46) 45) 44)我对于文学的前途是有信心的，因为我知道世界上存在着只有文学才能以其特殊的手段给予我们的感受。——卡尔维诺 43)每个青年作家的诫命都是表现他们自己的时代。——卡尔维诺 42) 41) 40)他第一次入狱后说：政府这样对待我，我出去就要sharen。——白宝山 39)倾听最关键又最困难的是: 真正的倾听者需要对说话的人本身以及他所说的话感兴趣。要对某人感兴趣，我们必先得搁置自己的兴趣。倾听不只是主动的过程，它通常需要刻意努力以搁置我们自己的需求及反应。 38)为一门反映人类生存活动的综合艺术，电影自其诞生起就一直没有脱离过精神分析学发展的轨迹。——《精神分析与电影》 37) 36)心理学的成功不是看它与物理学多么相像，而是看它描述和解释人的行为有多好。——《实验心理学》 35) 34)理解任何事物，转化为健全自由的人。——某个群的宗旨 33)天才是所有人中最幸运的，因为他们必须做的事情和他们最想做的事情是一致的。——威斯坦·休·奥登 32)我觉得首先是焦虑，然后才会恐惧。恐惧是对过往挫折的心理投射，这种负面心理能量会流向不确定的未来。而我们都想减少对于未来的不确定性，所以的确不能选择逃避，你不可能逃避未来。——仲夏 31)荣格认为，即使在中国的古代，也有着一种“科学”，而这种科学的逻辑，与流行于西方的因果逻辑是不同的，而这也正是西方人不能够理解东方思想的一个关键。在荣格看来，能够表达中国这种独特原则的，就是“道”。 30)最大的错误是觉着自己没有错误。——托马斯·卡莱尔 29)现代对自尊的强调并没有解决个人和社会的问题，包括抑郁，而是引起了这些问题。 28)我们认为一个体系是否有价值，不仅取决于它的正确性，而且取决于它是否能向人们提出进一步思考和研究的问题。 27)我同时代人无法领悟我的幻觉的意义，因此他们看见的只是一个匆匆赶路的傻瓜。——荣格 26)盲目的接受绝不会导致问题的解决，它充其量只能导致停滞不前，并要下一代付出重大的代价。——荣格 25)对光明的渴望就是说对意识的渴望。——荣格 24) 23)我们把生活划分成各自独立的领域，每一个领域都有一门有着赫然醒目的名称命名的科学来管辖。但不知是什么缘故，生活的整体被人们视而不见，我们所失去的东西似乎就是生命的艺术。 22)上帝已经在我们精神的那个部分占有了一个位置而已，这个位置是先于我们的意识而存在的，因而便不能认为上帝是意识所创造出来的。——荣格 21) 20)我有敢于入世的胆量。下界的苦味，我要一概承担。我要跟暴风雨奋斗，即使在破船中，也不张惶。——歌德 19)睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘中的是与非，是非相加等于非。——森田 18)总而言之，人民需要一个对立面，可以投射因恐惧和焦虑所产生的敌意，唯一不重要的，就是真相。 17)我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则。——荣格 16)你的落魄迷茫，在别人看来却是犀利张狂。——评犀利哥 15) 14)见过英文好的，见过中文好的，难见中英文都好的。见过语言好的文盲，见过熟读多的哑巴，难见肚里有货色又能娓娓道来的。见过蔑视其他国家文化的民族主义青蛙，见过蔑视中国文化的妄自菲薄的青蛙，难见懂得文化内涵和包容精神的人。大师是可遇不可求更是制造不出来的，尤其在这个浮躁的时代。所以，珍惜失去的和现在拥有的。——评林语堂 13)一个人的富有并不是凭借他所拥有财富，而是凭借那些他可以没有而仍然保持着尊严的东西。——康德 12) 11)心灵的指针在理智和非理智之间摇摆，而不是在正确与错误之间彷徨。——荣格 10)心灵显然要比躯体更为复杂和更不容易接近。也就是说，它就是只有当我们意识到了它才呈现出来的那个世界的一半。由于这种缘故，心灵并不只是一个个人的问题，而是一个世界性的问题，而精神病学家所要与之打交道的则是整个世界。—— 荣格 9)“为了活下去而活”实在是人的悲哀，若能满足于永远的沉睡，对我们自身来说未尝不是种和平与幸福。 ——芥川龙之介 8)居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。 ——《人物志·效难》 7)一个人可能对某一事物略知多年，但只能在一个特殊的时刻才能清晰把握。——荣格 6)宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，抗而毅，直而温，简而康，刚而塞，强而义。——《尚书·皋陶谟》 5)诗人是什么，诗人是一个不快乐的人，却能将苦闷深藏心中，将流经嘴边的叹息和及呐喊化为优美的音符。——齐克果《人生道路的各个阶段》 4) 3)他们并不满足于简单的发誓“我坚信”，更是坚决的说“我要战斗”！ ——元首 2)放弃了赋予生命意义和目标的事物，一个人就不能称为有信念地活着。——元首 1)成熟的人可以为崇高的理想而卑贱地活着。——塞林格《麦田守望者》