兰波的十四行诗《元音》及其批评

兰波的十四行诗《元音》及其批评
亚瑟•兰波是最早的法语自由诗作者，而他的散文诗集凑泊凝炼而富有诗意，占有极重要的地位。晚年雨果称他为“少年莎士比亚”，20世纪初期，兰波被立体主义和超现实主义的诗人（例如阿波利奈尔、布勒东等）重新发现。现代中国，李璜、李青崖、梁宗岱和张若名的兰波评论基本上敞开了兰波的诗歌世界，侯佩尹、诸侯、戴望舒先后翻译过兰波的诗歌。兰波的十四行诗《元音》反复被人提起，无疑这是一首极优秀的法语十四行诗。
一 兰波十四行诗《元音》
兰波的十四行诗《元音》与《醉舟》（Le Bateau Ivre, 1871）、“预见者通信”（Lettres du voyant, 1871.5）是同时期创作的。然而，兰波的课外导师伊藏巴尔（Georges Isambart）回忆，《元音》一诗创作于1870年9月从马扎监狱返回夏尔维耶之时。1939年法兰西信使出版的《兰波诗集校注本》指出兰波《元音》的2种版本： 其一，1871年兰波献给诗人布勒曼（Emile Blémont）的最初《元音》诗，手稿现存夏尔维耶的兰波纪念馆（Le Musée Rimbaud de Charleville-Mézières）；其二，1883年魏尔伦刊发在《路特斯》（la revue Lutèce）上的修改《元音》诗作，这是魏尔伦精心誊写的抄本。兰波的手稿与魏尔伦的誊写本完全一致，手稿在“E, candeur”处有修改与删除痕迹，即删除frissons（寒颤，战栗，微微颤动），改写为candeur（天真，纯朴，单纯），因为下一个诗行有frissons d'ombelles。
十四行诗《元音》，一般的，是12个音诗行（即亚历山大体），韵式为abba, cddc, eef, ggf。1931年5月1日侯佩尹翻译兰波的《韵母五字》，刊载于《青年界》第一卷第3期，而后收入侯佩尹的诗集《淞渱集》（南京书店，1931.10），此书包含29法国诗人69首诗。 侯佩尹的白话译诗每个诗行12-18字，另作韵式，有文言诗歌成分，不恰当地取消了前两个四行诗节之间的破格跨行。译诗有2则注释：注一，克来龙（Clairon）为十八世纪时法国最有名之女悲剧家。注二，峨梅加（Oméga）为希腊字母表中末尾之字母四字。其中注释一明显有误。侯佩尹的翻译是中国现代时期唯一的《元音》译诗，它在多大程度上影响了白话新诗，尤其是中国象征派新诗？
Voyelles 韵母五字
Poésies 诗集
Arthur Rimbaud P7 彭建华译
A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu : voyelles, A黑、E白、I红、U绿、O蓝：元音哟，
Je dirai quelque jour vos naissances latentes : 有一天，我会说出你们奥秘的发生：
A, noir corset velu des mouches éclatantes A，发亮的苍蝇那毛茸茸的黑色背心，
Qui bombinent autour des puanteurs cruelles, 它们围绕令人痛苦的臭味飞旋，
 
Golfes d'ombre ; E, candeurs des vapeurs et des tentes, E，蒸汽和帐幕的单纯（白色），
Lances des glaciers fiers, rois blancs, frissons d'ombelles ; 高傲冰川的长戟，这白色的君王，伞形的寒颤；
I, pourpres, sang craché, rire des lèvres belles I，绛红的，咯出的血，美人唇边的笑
Dans la colère ou les ivresses pénitentes ; 在愤怒和悔罪的酒醉之后；
 
U, cycles, vibrements divins des mers virides, U，多重的循环，鲜绿的大海神妙的摇动，
Paix des pâtis semés d'animaux, paix des rides 散播动物的牧场的宁静，涟漪后的平静
Que l'alchimie imprime aux grands fronts studieux ; 炼金术把它印在勤勉者的广额上；
 
O, suprême Clairon plein des strideurs étranges, O，最高音的军号，奇异的尖锐声，
Silences traversés des Mondes et des Anges ; 穿透世界的沉默，和天使的寂静，
- O l'Oméga, rayon violet de Ses Yeux ! 哦-欧麦伽Ω，你紫罗兰色的眼光！
在宗教道德的关照下，《元音》一诗强烈的表现了兰波被喧嚣的战争和激动的青春扰乱的主观意识。兰波对颜色有着超出习惯性的视觉敏感，并发现了新的官感感受的相通关系，即联觉或者通感（synesthesia）。如果比较兰波的散文诗《花》（Fleurs）所描写的颜色：金色（or）、灰色（grises）、绿色（verts）、变黑（noircissent）、黄色（jaune）、白色（blanc）、蓝色（bleus）、雪白（neige），这不表明兰波总是为了突出某些对比强烈的颜色（例如黑和白），这些丰富的颜色仅仅是为了具体而特殊的诗歌意象。在散文诗《花》中，红色并不是由黑色来显现，甚至没有出现红色，如果可以忽略诗中的“红宝石”和“玫瑰”。《元音》一诗（彭建华译诗见下）包含5组构成意象：其一，元音（字母）A，E，I，O，U；其二，颜色词，例如黑色、白色、红色（绛红、血色）、绿色（鲜绿）、蓝色、紫罗兰色；其三，客观物象，例如苍蝇和背心、海湾和暗影、蒸汽和帐幕、冰川和长戟、血、美人和嘴唇、前额、大海、牧场、军号；其四，主体的感官印象，例如光亮的、毛茸茸的、令人痛苦的、臭味、伞形的、最高音、尖锐的；其五，可感知性的行为，例如说出、飞旋、寒颤、咯出、微笑、愤怒、悔罪、酒醉、摇动、散播、印上、穿透。人们可以发现，元音与颜色存在着微妙的非一一对应关系，即I与红色，而红色包括rouge（红色），pourpres（绛红），sang（血红）；E与绿色，而绿色包括vert（绿色），virides（鲜绿）；O与蓝色，兰波却把蓝色与罗兰色划为近似的色彩。如果承认黑色与白色的对立，那么红色与绿色在根本上并不构成对立，虽然，I更多关联到颤栗、愤怒与亵渎，而U更多关联到轻微的动、沉思与和谐。人的世界和天使共同分享了蓝色的天空（l'azur des cieux），战争的军号扰乱了蓝色天空的寂静。对于年轻的兰波，恰如美女的诱惑总是无法抗拒的一样。在《致邦维尔先生—与诗人谈花》（A Monsieur Théodore de Banville--Ce qu'on dit au Poète à propos de fleurs）中，兰波写到了“蓝色的厌恶”，在宗教的意义上，除开天使，十四行诗中的一切都可以称为波德莱尔式的“恶”。也就是说，A与O是同样的处在一个被天主教教义所指责的官能-情感系统内，恰恰像兰波在《山谷睡者》（Le Dormeur du Val）、《罪恶》（Le mal）等诗中所描写的战争景象。《元音》一诗中没有金色、黄色和橙色，军号显然并不暗示着黄色，这并不意味着黄色的暂时空缺，在根本上，它并不是必要而必然的。此外，元音与声音存在着微妙的非一一对应关系：嗡嗡地飞（bombinent）、微笑（rire）、愤怒（colère）、摇动（vibrements）、尖锐的（studieux）。整个《元音》集中描写了远游的、扰动的、感官的，甚至神秘的主观意识，这些总是让人激动而不安的因素，背离了宗教意义上的“永恒的宁静”。
我们不能确认，“A与黑色”的关系，如列维-施特劳斯所说，是兰波挑逗性或者视觉上的侮辱性的行为。《元音》一诗包含新的形象：“光亮的苍蝇那毛茸茸的黑色背心，它们围绕令人痛苦的臭味飞旋，”“咯出的血，美人唇边的笑/在愤怒和悔罪的酒醉之后”，确乎近似于波德莱尔式的“恶”。而黑色-苍蝇-臭味便意味着理性的批评。而且“A与黑色”的关系还有着别的理由，兰波的母亲强迫她的孩子虔信天主教，天主教决定性地影响了兰波的学习和思考，例如《惩罚答尔丢夫》（Le châtiment de Tartufe）写道：“快乐、黑色的、圣洁的长袍，戴手套的手，”（Sa chaste robe noire, heureux, la main gantée）。《元音》还有一组异域形象：大海、海湾、帐幕、冰川、长戟、炼金术，便呼应了《醉舟》中的远游主题，以及模糊的理想主义，这可能与波德莱尔的诗歌或者库克船长的传奇相关。最末一个诗节是容易唤起天主教的寓意图景的，但也并不全是，“你紫罗兰色的眼光”毕竟与“美人唇边的笑”更多暗示世俗的世界。如此，兰波的叛逆激情就表现在天主教、理想主义与“恶”的世俗世界之间的动摇。
兰波在《地狱中的一季》之《字底炼金术》中宣称 : “我发明了元音的颜色！--A黑，E白，I红，O蓝，U绿--我调理每个辅音底形体和姿态，并且，用些本然的节奏，我自夸发明了一种诗的字，终有一天可以通于一切的官能。我保留这一阐释，它接近于（严谨的）研究了。”（Alchimie du Verbe, Délires II, Une saison en enfer, 1873）。 值得指出的是，兰波提出了两种元音顺序，而在《字底炼金术》中是法语字母的自然顺序，那么兰波的元音顺序在根本上没有别的神秘意味？兰波在诗（例如《花》、《致邦维尔先生—与诗人谈花》等）中大量使用颜色词，这些颜色词是他的诗不可忽视的构成要素，丰富了他的诗歌意象。兰波对颜色的敏感，是一个鲜明的个人倾向。
兰波和魏尔伦最初都否认《元音》中元音-色彩-声音之间有神秘关系。路易《魏尔伦谈话录》（Pierre Louys, Paroles de Verlaine, 1910）引用了魏尔伦的解释，“我与兰波是很熟悉的，我知道，对于A是红色或绿色，他较多关注了恶（mal）。他看到的是这样，而且，这就是所有的意味。这是重述维庸的故事：‘然而，西班牙的好国王在哪里/ 我不知道他的名字？’” 德拉阿耶《兰波》（Rimbaud par Ernest Delahaye, 1905）在 “你紫罗兰色的眼光”的注释中回忆兰波对此的声明，“我确信，我看见了（这些），有时我确信感觉到这一方式，我说出它，我叙述它，因为我发现它像别的一样有趣。” 兰波少年时期酷爱“库克船长的航行”。 正如上文指出的，兰波在诗歌（例如《醉舟》）中明显借用移植了库克的异域形象，兰波还接受波德莱尔远游的理想主义。
兰波在“预见者通信”中特别强调了思想对气味、声音、颜色，一切感觉进行极度的错位和创造性的融合。其中《致保罗•得梅尼的信》（Lettre à Paul Demeny，1871.5.15.）明确表达了这一思想：
诗人必须使各种感觉经历长期的、广泛的、有意识的错位，各种形式的情爱、痛苦和疯狂，诗人才能成为一个预见者；他寻找自我，并为保存自己的精华而饮尽毒药。在难以形容的折磨中，他需要坚定的信仰与超人的力量；他与众不同，将成为伟大的病夫，伟大的罪犯，伟大的诅咒者，--至高无上的智者！--因为他达到了未知！他培育了比任何人都更加丰富的灵魂！，诗人可以达到‘未知’；如果他终于因为疯狂而失掉他底异象的认识，他已经看见它们了。光怪陆离，难以名状的事物，使他激动不已；随之而来的是令人生厌的匠人，他们起步于别人倒下的地平线上！ ……对于灵魂是灵魂的文字，概括了一切，气味、声音、颜色，并通过思想的碰撞，放射光芒。诗人在同时代的普遍精神中唤醒自我，界定许多未知；他所提供的超越了他思想的模式，也超越了有关他前进历程的一切说明。如果大千变化变成了为人人所接受的规范，那才会真正出现巨大的进步！”
兰波的《元音》一诗“概括了一切，气味、声音、颜色，并通过思想的碰撞，放射光芒。”，这些直接的感官印象和极少的幻想，包含了丰富的“未知”发现，其中元音与颜色的通感，显然不是传统的，或者科学的知识。在根本上，兰波式的联觉是极端主观的，诗化的，也是视觉化的。
二 十四行诗《元音》的批评
从心理学看来，彩色的元音仅仅是兰波的个人体验。在兰波《元音》之后，象征主义诗人吉尔（René Ghil），还有康定斯基（Wassily Kandinsky）、梅锡安（Olivier Messiaen）、纳博科夫（Vladimir Nabokov）、费曼（Richard Feynman）、特斯拉（Nikola Tesla）、雅各布森等表现出对字母与颜色的强烈兴趣。另外，人们对《元音》一诗，尤其是诗中的联觉（synesthésies），做出了众多的阐释努力。尚索尔《迪娜•萨缪埃尔》（Félicien Champsaur, Dinah Samuel, 1882）是一部根据真人真事编写的小说，最早写到兰波在巴黎的活动。小说中，阿尔蒂尔•桑贝尔（即兰波）背诵自己写的《捉虱女人》（Les Chercheuses de poux）。魏尔伦《被诅咒的诗人》（Les poètes maudits, 1884）包含“亚瑟•兰波”一节，第一次评述了兰波和6首早期诗作，《元音》为第一首。
高博（Ernest Gaubert）把《元音》称为极端的幻想诗，而后引用了一本1840-59年间出版的大册儿童识字课本（abécédaire）的前六页，“A字母为黑色，在（这个大写）字母周围，一些（所选怪异的）词语启发了这些图像：Abeille（蜜蜂）, Araignée（蜘蛛）, Astre（星星）, Arc-en-ciel（彩虹）；E字母为黄色：Emir（亲王）, Etendard（旗帜）；Esclave（奴隶）；Enclume（铁砧）；I字母为红色：Indienne（印花棉布）,Injure（侮辱）,Inquisition（裁判所）,Institut（学院）；O字母为蓝色：Oliphant（非洲象）,Onagre（野驴）,Ordonnance（布局）,Ours（北极熊）；U字母为绿色：Ure, espèce de boeuf（印第安野牛）, Uniforme（制服）,Urne（瓮）；Y字母为橙色：Yeux（眼睛），Yole（快艇），Yeuse（栎树）, Yatagan（土耳其弯刀）。” 童年时期绘图读本的阅读对诗人兰波会有多少影响呢？
峨若（Henri Héraut）（1934）基于儿童识字绘图读本，认为兰波的“元音”A，E，I，O，U分别是以下词语的首字母：Abeille（蜜蜂）, Eau（水）, Indiens ou iroquois（印第安人、易洛魁人）, Orgue（管风琴）, Univers（宇宙）。高博（1935）显然不同意峨若的解释，高博指出，《元音》一诗中的词语，没有H, K, W, X, Z为首字母的词语，而B, C, P, R, S, V为首字母的词语较多。高博新发现了1850-60年阿登（les Ardennes）出售的绘图读本，其中，A字母为黑色，E字母为白色，I字母为红色，O字母为蓝色，U字母为绿色。虽然蓝波在《地狱中的一季》多次提到儿童的小书，高博依然承认无法确定兰波由此受到启发。 兰波《元音》的字母和颜色大致与儿童识字课本的彩绘近似，却具有鲜明的殖民主义的异域色彩，《元音》毕竟与识字课本上极纯真的字母彩图不同，它有较多对喧嚣动荡的观察与沉思，以及尚未完全成熟的理想主义批评。
勒利提耶神父（Father Ariste Lhéritier）作为兰波的课外导师，指导兰波学习希腊语，并鼓励兰波阅读希腊语和拉丁语文学，甚至用拉丁语和法语创作诗歌。诗作《元音》的最末诗行写道：“哦-欧麦伽Ω， 你紫罗兰色的眼光！”当代诗人勒弗芮尔在传记《兰波》（Arthur Rimbaud, Paris: Fayard, 2001）中认为，兰波的元音顺序A, E, I, U, O与希腊语字母的顺序，即从阿尔法（alpha, Α）到欧麦伽（oméga, Ω），是一致的。换言之，勒弗芮尔继兰波、魏尔伦之后否认元音（字母）顺序包含某种神秘的意义。
列维-斯特劳斯《声音与颜色》（Des sons et des couleurs par Claude Lévi-Strauss）把声音与颜色的发现追溯到数学家卡斯代尔神父（Louis-Bertrand Castel），和音乐家米歇尔-保尔-基•德•夏巴侬（Michel-Paul Guy de Chabanon），而后引用了戈蒂耶《刊物》（La Presse de Théophile Gautier, 1843.7.10）的颜色幻觉，“我的听觉在不可思议地拓展，我听见颜色的声音。绿色、红色、蓝色、黄色的声音以不同的声波近乎完美地传到我的耳朵里。”列维-斯特劳斯基于现代科学知识认为，“《元音》这首诗首先并不是以形象来表现具有颜色的听觉。正如卡斯代尔所正确地理解那样，十四行诗是以在差异中察觉到的同源性为基础的。即使我们不排除韩波对黑色敏感有可能同卡斯代尔接近，但他的诗却并不是说A就像黑色（我们已看到对红色的感知是潜在的），E就像白色，而是--这完全是另一回事--说A，最饱满的音素，和E，最空洞的音素在法语中的对立就像黑白一样分明；而如果说韩波把I看作红色，把U看成绿色，那是因为，在韩波有限的口腔元音中，I和U的对立犹如一种原生色彩同与其对抗的色彩之间的对立。体现十四行诗结构的并不是被立即感知到的感觉器官的沟通，而是理解力无意中在感觉器官的沟通之中所建立起来的各种关系。”
普法战争（1870-71）对于兰波，甚至整个法国人都具有特殊的意味，1870年8月兰波第一次离家出走，前往巴黎未成；1871年2月第三次出走，来到巴黎，并滞留了较长时间。这一时期兰波的诗歌中出现了大量军队集合、出发、战斗等意象。也许是联想到《旧约》“创世纪”的黑暗，和“世界末日”的号角，《元音》的最末诗行中写道：“O，最高音的军号，奇异的尖锐声”。叶汝琏（1983: 30-34）则强调了兰波的天主教的宗教寓意，“A是黑的, 看来是一切事物所由生发的虚无, 由于它是第一个字母, 似是刚出现的意识, 《创世纪》可能忘记或失传了的某一天, 那天只见昆虫, 如营营青蝇, 追逐恶臭, 构成阴暗的深渊, 或是原始的洞穴，或是母体的胸怀, 总之是个混沌初开的象征。”“O是蓝色的, 状似至高无上的兰空又似钢号的喇叭口；无论号音还是形状, 既象征‘绝对’”,‘永恒’又喻意于两者皆可复得, 传达了神和人, 世代生息的奥秘。一句话, 诗人的‘创世’到此告一结束, 五个原生的元音演变到此归于一统。” 应该指出的是，此处Clairon是指军号，而不是天堂的号角（la trompette du Jugement）。
精神分析和心理分析的批评则对《元音》一诗提出了值得争议的不同解释。希腊字母E（epsilon）代表女性的胸部或者臀部，似乎在兰波之前很通行，戈蒂埃在《致“总统”夫人》（la Lettre à la présidente de Théophile Gautier, 1850）写道：“在罗马，人们用A（l'as de trèfle）戏称小教士”。兰波早期的诗歌已经有性的暗示，例如《七岁诗人》（Les Poètes de sept ans）、《初夜》（Première Soirée）等等，1871年兰波第三次出走巴黎还伴随了一少女。1961年精神分析论者弗里森（Robert Faurisson）对《元音》一诗作出了极端色情化的理解：《元音》暗示了一种女性形体（Les formes）的神秘的色情寓意，《元音》一诗近似于一首关于女性从上到下的视觉感受的讽刺诗，元音的形态暗示女性的形态，尤其是亢奋的性过程。
 
1962年心理分析论者艾田伯（René Étiemble）确认为《元音》一诗表现了兰波的性泛化的妄想狂。
三 《元音》创作与法国的诗歌
1871年，克罗（Charles Cros）和卡巴纳等在外乡人旅店（Hôtel des Étrangers）创办了“倒霉鬼诗会”（le Cercle des poètes Zutiques），卡巴奈（Jean de Cabanes dit Ernest Cabaner）曾创作了一首诗《七音符十四行诗》，献给他的钢琴学生兰波，诗作描述了声音、韵母、颜色三者对应关系，然而韵母（即元音）、颜色的对应明显不同于兰波。《七音符十四行诗》表达了传统的色彩半音法（le chromatisme musical ou audition colorée），卡斯代尔神父（le père Castel）最早使用了色彩音乐标记法。佩提菲尔在《兰波传》（Pierre Petitfils, Rimbaud, 1982）中认为卡巴奈影响了兰波的《元音》一诗的创作，然而人们几乎无法确定卡巴奈的《七音符十四行诗》对兰波的十四行诗《元音》的影响关系，显然两首诗在联觉上仅仅是互相呼应的，因为《元音》可能写于兰波见到卡巴奈之前。 卡巴内显然接受过斯威登堡（Emanuel Swedenborg）的直觉理论。
Sonnet des Sept Nombres 七音符十四行诗
Ernest Cabaner 卡巴奈
Nombres des gammes, points rayonnants de l'anneau 音阶的数字，循环（周期）中放射的点，
Hiérarchique, - 1 2, 3 4 5, 6 7 - 音高- Do、Ré、Mi、Fa、Sol、La、Si -
Sons, voyelles, couleurs vous répondent car c'est 声音、韵母、颜色，这就是对你的回答，
Vous qui les ordonnez pour les fêtes du Beau. 只因为你，为了美的佳节而（如此）排列。
 
La OU cinabre, Si EU orangé, DO, O La , OU朱红色; Si , EU橙色; Do, O
Jaune, Ré A vert, Mi E bleu, Fa I violet, 黄色; Ré, A绿色; Mi, E蓝色; Fa, I紫色;
Sol U carmin - Ainsi mystérieux effet Sol, U胭脂红--多么神奇的效果
De la nature, vous répond un triple écho, 源于自然。你使三重回声共响相应，
 
Nombres des gammes ! Et la chair, faible, en des drames 音阶的数字！肉体真脆弱，在戏剧中
De rires et de pleurs se délecte. - O L'Enfer, 欢笑和流泪都让人愉悦。--呀地狱，
L'Aurore ! La Clarté, La Verdure, L'Ether ! 黎明！光亮，绿茵，和天空！
 
La Résignation du deuil, repos des âmes, 弃世的哀伤，亡灵的安息，
Et La Passion, monstre aux étreintes de fer, 受难曲，束紧铁（棘）的冕环，
Qui nous reprend ! - Tout est par vous, Nombres des gammes ! 我们复活！--全都因为你，音阶的数字！
15世纪出版的一篇英语论文，最初确立了节奏的色彩和声音的关系，1650年，耶稣会教士科希纳（Athanasius Kirchner）试图发现（音乐）音调和颜色的亲密关系，1735-40年卡斯代尔神父试图使7种颜色与自然音阶的7个音调和谐对应。斯威登堡的神学在18世纪普遍流行，傅立叶、拉马丁、雨果、巴尔扎克、戈蒂耶、波德莱尔等法国作家都与这个神秘主义哲学相关联。 而且19世纪的临床医学持续强调了联觉的作用。兰波的十四行诗《元音》与波德莱尔的“应和论”有较多相同的地方，尤其是“芳香、颜色和声音相互呼应”，和“精神与感官的沟通”，《元音》的创作在根本上不是“应和论”的运用。波德莱尔突出了哲思的神秘与（宗教）象征意义，兰波究竟不同于波德莱尔，《元音》主要表现了唯物论的客观感觉，以及敏感的官感直觉与幻想，正如兰波在《致保罗•得梅尼的信》中表达了对波德莱尔的批评，“波德莱尔是第一个预见者，诗人之王，一个真正的神。然而，他生活在过度的艺术家的环境/状态中，对于他似乎被夸耀的形式却是琐屑而小气的。对未知（世界）的想象力要求新的形式。” 换言之，兰波突出了积极的行动，其目标是“在同时代的普遍精神中唤醒自我”，他追求各种反抗传统的极端感觉，并自觉地表现拒绝艺术化的自然。
元音 IV 应和
诗集 忧郁与理想，恶之花
彭建华译 彭建华译
A黑、E白、I红、U绿、O蓝：元音哟， 自然是一个圣殿，在那里，有
有一天，我会说出你们奥秘的发生： 生命的列柱，常发出隐约的话语；
A，光亮的苍蝇那毛茸茸的黑色背心， 人经过那里，行游在象征的森林，
它们围绕令人痛苦的臭味飞旋， 它们用熟捻的眼光注视他。
 
暗影的海湾；E，蒸汽和帐幕的单纯（白色）， 像悠长的回声遥迢地溶合
高傲冰川的长戟，这白色的君王，伞形的寒颤； 在一个深邃而幽暗的一体中，
I，绛红的，咯出的血，美人唇边的笑 浩渺的，像黑暗也像光明，
在愤怒和悔罪的酒醉之后； 芳香、颜色和声音相互呼应。
 
U，层叠的圆周，鲜绿的大海神妙的摇动， 新鲜的芳香，像儿童的肌肤，
散播动物的牧场的宁静，涟漪后的平静 柔和，如双簧管，绿的，如草茵，
炼金术把它印在勤勉者的广额上； --还有别的，腐朽、富丽，征服人的，
 
O，最高音的军号，奇异的尖锐声， 这些无限的事物，弥漫着，
穿透世界的沉默，和天使的寂静， 像龙涎香、麝香、安息香、乳香，
哦-欧麦伽Ω，你紫罗兰色的眼光！ 它们唱颂精神与感官的沟通。
斯坦梅茨《兰波传》（Jean-Luc Steinmetz, Arthur Rimbaud, une question de présence, 1991）指出，人们认为兰波的十四行诗《元音》主要是接受波德莱尔《灯塔》（Les Phares）一诗的影响，《灯塔》由11个四行诗节组成。波德莱尔描述了8位美术家，表现出每个美术家的创作特征，兰波则是描述5个元音，表现出每个元音幻想的意象。而且《元音》和《灯塔》还有一些共同的具体意象。每个元音/美术家都是感受的主观系统中的差异元素，他们/它们在根本上属于共同的类别体系。 然而，二者的差异是悬殊的，《元音》是关于象征主义诗歌的哲学诗，它聚合了多个类别的意象和幻想，并达到主观的沟通，而《灯塔》是美术家的历史的反思。另外，波德莱尔的《腐尸》对《元音》显然没有多少影响，《元音》基本上是表达骚动不安的少年的感觉，对希望和快乐的信仰，以及诗的自由想象。
四 结语
兰波的《元音》一诗获得了最大的反响，震撼了同时代及其后的读者，给兰波带来了较大的声誉，也给他引来嘲笑。魏尔伦指出，“在兰波的思想里，那首著名的十四行诗《元音》不过是展现自我抱负的手法，他想依照自己的意愿创作出最美的十四行诗，这是任何语言都无法比拟的十四行诗，他的抱负不是最终得到印证吗！” 对于《元音》依然存在着争议，帕尔纳斯派的诗人科佩在《歌谣：保卫帕尔纳斯诗人的原则》（François Coppée, Ballade pour défendre la doctrine des poètes Parnassiens, 1892.1）中对《元音》一诗却提出了批评，“兰波机巧地获得了成功，/在一首我颇惋惜的十四行诗中，//他希望（元音）字母O, E, I/ 构想三色的国旗……” 《元音》隐约还有邦维尔和帕尔纳斯派的影响。