李圭景：狐仙辩证说

       凡物久則神。客中聞集百歲狐精爲美女。此古所流傳。然見中原稗說。則每多狐妖之傳奇。近世蒲松齡《聊齋志異》。紀曉嵐昀《槐西雜識》。袁簡齋枚《新齊諧》。頗多其說。而狐妖河北最盛。大江以南絶無。【江南惟五通神。變化作怪。】俗以姦狡者。目爲九尾狐。而實不然。《山海經·海外東經》。靑丘國。其人食五穀衣絲帛。其狐四足九尾。一曰在朝陽北。《大荒東經》。大荒中。有靑丘之國。有孤九尾。注太平則出而爲瑞。《汲冢周書》。王會釋靑丘狐九尾注。靑丘。海東地名。《呂氏春秋》曰。禹三十未娶。有狐九尾造禹。塗山人歌曰。綏綏白狐。九尾龐龐。成子室家。我都攸昌。《塗山歌》。今錄上二句中二句。一說。禹娶塗山氏女。有白狐九尾之祥。禹曰。白者。吾之服。九尾者。王之證也。山人謠曰。我家嘉夷。來賓爲王。成子室家。我都攸昌。天人之際。於玆則行。明矣哉云。
       九尾之狐。未嘗姦狡也。狐果爲祥爲孼者歟。王會解不令支玄模注。不令支。東北夷。玄模。黑狐也。《圖書集成》。不令支屬我東。則黑狐亦産東土。然今竝無聞焉。蒙古有飛狐。卽仙之異種也。中華狐。或爲美人秀才。以爲狐仙。與人交歡。不少忌諱。孤之能修煉成道者。爲狐仙。住於人家。未成道者。爲野狐。留於山林。其最秀異之種曰。幻爲人形。費數百年之功。【陳眉公繼儒《珍珠船》。野孤名紫狐。夜擊尾火出。爲怪。必戴髑髏拜北斗。則爲人也。】旣作人形。學人語。欲學人語。先學鳥語。萬國鳥聲然後。始通人語云。其與人相歡者。蓋採補術也。非貪媱佚也。
       俗以孤之淫人也。必合口吐珠。納人口轉旋無數。後更呑之。復吐納人口。以采人精氣。人若侯其納呑下。則精神百倍於常。狐失其珠。不能變幻云。按《廣濟祕笈》。男女被狐淫惑。其狐狸精來。先口用陰。口陰一展。令人昏迷不省。或男子來用陽莖。展之卽迷人。若以桐油抹。在陰戶陽莖上。其狐狸精卽大嘔而去。《玄池說林》。孤之相媚也。必先是以口相接也。猿其相蟲也。蟲群也。必先啼。物之精也云。狐之淫人。必以口相接。乃孤之精也。或爲道士所媾。則盡奪其精。故更不得變幻。而幸脫出。還入深山修煉則復故也。亦能詩赴試於泰山娘。娘優考擢生員。則稱胡生員云。詳見《新齊諧》、《虞初新志》。乃孤仙所傳者也。《新齊諧》。有主乩者陳眞人。字髥翁。言月華精氣。但非庚申夜月華。不可因庚申夜月華。其中有帝流漿。其形無數。橄欖萬道。金絲累累。貫串垂下。人間草木。受其精氣。卽成妖狐狸。鬼魅食之。能顯神通。以草木有性無命。旣漿有性。可以補命。狐狸鬼魅自有命。故食之。大有益云。且孤變爲人者。有實可爲證者。《盛京通志》。鑲紅旗佐領達基之父某。獵於山中。見一麗婦言失路。某心計必妖狐。嘗聞人血禁狐。可使不得變化。遂共乘因。暗破鼻出血塗婦面。婦果不得去。至家遂爲夫婦。生達基。其家竝不諱其事。達基曾向人言。母常戴氈帽。不肯露頂。蓋頂心空洞。歷歷可見五藏也。接《聊齋志異》。狐雖爲人。惟尾梢則不能盡藏。故死後尾梢必露見云。達基母頂孔見五藏者。可異也。
       辟狐之法。千年老狐。以千年枯木燃照。則見其眞形。犀角置穴。狐不敢歸矣。漬桐子油於雞食狐。則雖九尾善幻媚者。必死。【狐嗜雞。故以雞漬油也。】凡狐以書可辟。以彈指可斃。《新齊諧》。狐妖。以黃紙朱書右戶右夜四字。付戶壁上。則不敢來。《海東異蹟》。南趎嘗夜半聞孤鳴聲。潛從衾中。暗向狐鳴。方彈指矣。明早視之。狐果自斃矣。狐食馬食則死。《和漢三才圖會》。有驗狐惑法。爲野狐所魅。其邪氣入肩脅皮膚間。必有塊。其脈浮沈不定。其拇指多震。能察之者。刺針則去。或先疑似之間。煎櫁葉。令服之。狐妖者。不曾吃。眞病者。雖嫌臭味而能吃。此說狐之緖餘也。竊比董□之筆。覽者詳之矣。
       《說文》。狐。妖獸也。鬼所乘也。《名山記》。古先之淫婦。其名紫。紫化爲狐。故其姓自稱阿紫。《酉陽雜俎》。野狐名紫。夜擊尾出火。將爲怪。必戴髑髏拜北斗。髑髏不墜。則化爲人矣。《鰲頭通書》。狐能渡黃河。又好睡。禮北斗而靈。善變化。更得可以證狐者。故復及之。《五雜組》。江北多狐魅。江南多山魈。鬼魅之事。不可謂無也。余同年之父。安丘馬大中丞。巡淅直時。爲狐所惑。萬方禁之不可得。日就尫瘵。竟謝病歸。魅亦相隨。渡淮而北。則不復至矣。山魈閩、廣多有之。據人屋宅。淫人婦女。蓋《夷堅志》所載木客之妖者。當其作祟之時。百計不能驅禳。及其久也。忽然而去。不復駈之。蓋妖氣亦有時而盡故耳。