“人道有为”~4~“易传”

（一）关于《易传》 《易传》是目前所见最早的一部解释《易经》的著作。《易经》成书于何时，作于何人，讫无定论。《汉书.艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作封辞和爻辞；孔子作传以解经。五四运动以后，史学家对传统说法提出怀疑，认为封辞和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》非成书于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，其中以周初说影响最大。 《易经》六十四卦，分上下两篇，上经三十卦，下经三十四卦。每卦均由卦象、卦辞、和爻辞组成。卦象指卦的图像，由阳爻“ ”和阴爻“——”两种爻象按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二三四五上表示位序，阳爻称久，阴爻称六。解说卦象的词句称为卦辞，系于卦象之下；解说爻象的词句称为爻辞，系于爻象之下。《易经》六十四卦，卦辞六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。今本《易经》分上下经，上经始于乾卦、坤卦，终于坎卦、离卦。下经始于咸封、恒封，终于未济卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类：一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”，二是讲人事的得失，如渐卦九三爻辞说：“夫妇不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的词句，如坤卦卦辞说：“元享，利牝马之贞”。据研究，卦爻辞反映了殷周之际及西周初期的社会生活。 《易经》虽属占书，但在其神秘的形式中蕴涵着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。如他承认事物存在着对立面，承认对立事物的相互转化。《庄子.天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。从《易经》可以看出中国古代辩证法思想的萌芽。 《易传》共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《系辞》上、下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。又称“十翼”，翼有辅助之义。旧说《易传》为孔子所作。宋代欧阳修始疑《系辞》非孔子所作。清代崔述认为《彖》，《象》也非孔子所作。近代有些学者认为《十翼》均非孔子所作，而是战国以来陆续形成的解易作品的汇集。但20世纪70年代以来的考古证明，《易传》虽或不是亲出孔子之手，但也并非与孔子全无干系。目前《易传》的作者及成书年代等问题尚存在诸多争论。 《彖传》，对象辞（卦辞）的解释称为“彖传”，共64条。《象传》，分为大象和小象两部分。大象主要是根据八卦所象征的天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一，多是举天地万物之象，以喻人事道德之义。《文言》是专门对乾坤两卦卦辞和爻辞的解释，其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退、 存亡之道，修、齐、治、平之理。《系辞传》，分上下两篇。为《周易》经文外解说全书义理的通论，是《易传》思想的代表作，对以后易学的发展产生了很大的影响。《说卦》说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出“三才”说。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。《序卦》是对通行本六十四卦排列顺序所作的说明，以“盈天地之间者，唯万物”的观点，解释其他各卦之间的相互关系；以“物不可穷”解释最后一卦未济，表示事物的变易是不封闭的体系。《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，解释其卦义和相互之间的关系。 《易经》本为筮占之书，《易传》加以阐释，使其哲理化，这种解易的学风开始于春秋年代，孔子是这种学风的倡导者之一。《易传》在中国哲学史上占有重要的地位，如其把“天地盈虚，与时消息”看成是自然界和人类生活的普遍法则，承认世界处于不断的变化过程之中，并认为从天地万物到人类都存在着对立与统一的关系。《系辞》还以“一阴一阳之谓道”说明任何事物都具有两重性。他提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”，以对立面的相互作用和转化说明事物的化生和变化的过程；以“穷则变，变则通，通则久”说明事物必须经过变革才有发展前途。这些都为中国古代辩证法思想的发展奠定了理论基础。《系辞》还提出若干哲学范畴，如太极、两仪、道、器、神、几、言、意、象等，对中国哲学的发展具有较深影响。另外，《周易》对中国传统美学思想，对中国古代伦理、宗教等亦有深刻影响。 （二）《易传》的天人观 《易传》的思想，最核心的内容是天人问题。《易经》成书于殷周之际，该书一方面重视“神谋”（“自天佑之，吉无不利”）；一方面重视“人谋”，包含着古人丰富的生存智慧，与周公“天人合德”观在思维方式方面有着内在的统一性。所以，到了春秋时期，此书很受重视。孔子晚年就曾对其爱不释手，“读《易》韦编三绝”。《易传 正是在孔子等人的研究基础上，以儒家人道思想为主干，吸取道家“推天道易明人事”的思维方法，综合创新，建构自己的天人学体系的。 《易传》论天道，提出“立天之道曰阴与阳”的命题，认为一切事物都由阴阳两方面构成，都必须遵循阴阳合德，刚柔相推的变易法则；提出“鼓万物而不与圣人同忧”的命题，认为天道的运行，没有意识，自然而然；提出“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”的观点，认为自然界的变化，有其规律可循，不相紊乱。这些思想显然受到了老子自然观的影响。 《易传》论人道，本诸忧患意识，提出“人文化成”的观点，以人文为人道的特点；提出“迁善改过”的命题，认为“人文化成”的方法是见善则迁，有过则改；提出“与时偕行”，“动静不失其时”的命题，认为迁善改过的效果是“变化日新”；提出“穷理尽性以至于命”的命题，认为变化日新的最终目标时安身立命。这些思想，无疑源于孔孟儒家人文主义传统。而《易传》最大的特点则在于，在天人关系方面有机的结合儒道两家，综合创新，形成了一套较为系统的天人理论。 《易传》天人观的特色，首先表现在天地人三才统一的整体观念。以此为前提，《易传》一方面强调人要“崇效天，卑法地”，努力在天道与人道之间寻求内在同一性，以通过认识和效法天道，从中汲取教益，引申出人事所遵循的原则；一方面又强调“天地设位，圣人成能”，分别人道与天道的不同，强调人在自然面前应积极主动，参赞天地的大化流行；同时又特别重视从中正和谐的立场调适天人关系，追求宇宙的高度和谐（保合太和）。认为能这样，就能达到“乐天知命故不忧”的天人合一境界。 《易传》天人观对中国哲学的发展产生了深远的影响。