【石刻艺术】：麦积山石窟，中国四大石窟之一

创建于十六国后秦时期的麦积山石窟是与敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟齐名的我国佛教四大石窟之一。

它坐落在天水市东南45公里的深山密林中，远远望去，就像是一朵蘑菇云冉冉升起，又像是农家码起的麦垛，因而古人形象地称它为麦积山。

目前，创建时的实物遗迹已经看不到了，山上有几块碑刻，透露出它的始开年代。一块是七佛阁栈道旁南宋绍兴（1131~1162）时的崖刻，它说麦积山“始建于秦，成于元魏”。

南宋嘉定十五年（1222）三月刻的《四川制置使司给田公据》残碑，也清楚地写着麦积山“始自东晋起迹”的话。东晋是与十六国同时的南方政权，它与上引绍兴刻石的说法是一致的。

此外，明崇祯十五年（1642）九月刻的《麦积山开除常住地粮碑》说：“麦积山为秦地林泉之冠，其古迹系历代敕建者有碑记可考。自姚秦至今一千三百余年，香火不绝。”说明直到明朝末年，山上仍有许多碑刻可以考证麦积山的历史。

麦积山石窟建在东通关中，西达河西，北接陇东，南连蜀汉的秦州东南，交通便捷，四通八达，是佛教文化从西域、河西进入长安、洛阳的中间站，也是内地僧人南来北往的歇脚处。

十六国南北朝隋唐以来，沿此路开凿的石窟、寺院数以千计，至今有遗迹可考的，秦州东有陕西彬县大佛寺，西有甘谷大像山，武山拉梢寺等等，麦积山石窟就是其中最著名的一所。

北魏时期是中国佛教发展最为迅速的时期。公元452年，文成帝继位，恢复佛法，僧人昙耀在首都平成（今大同）开凿规模宏大的云冈石窟。到孝文帝时期，奠定了云冈石窟的最初规模，形成了石窟艺术上有名的“云冈模式”。

麦积山石窟北魏时期的洞窟就是在“云冈模式”的影响下开凿的，开窟造像的数量最多，共计92个，占总数的一半左右。

由此可以看出北魏时期佛教在麦积山石窟的发展盛况。根据雕塑手法和风格演变，可分为北魏早期、中期和晚期三个历史阶段。

北魏早期，即北魏建立之初至文成帝恢复佛法之前的这段历史时期（386-438），代表洞窟有51窟、74窟、78窟、90窟、165窟等。

洞窟形制为敞口拱形大龛、凹字形高台基，内塑三壁三佛两胁侍菩萨。正壁两侧上方各开一个小龛，分别塑交脚菩萨和思惟菩萨。

思惟菩萨和交脚菩萨表现了释迦牟尼未成佛前的思惟状和未来佛弥勒菩萨的形象，是对三世佛题材的补充与说明。

造像风格：佛梳水波纹高发髻，面型方圆，高鼻深目，鼻梁直通额际，眼角细长，两肩宽厚，体形高大，古朴雄健，庄严挺拔。

78窟佛着偏袒右肩袈裟，衣纹为疏密相间的阴刻线，边缘凸起的泥条代表衣服边缘，造像明显受到犍陀罗造像艺术的影响。

但这种影响也并非是对外来艺术的简单模仿，水波纹发髻从写实性转变为图案化的装饰，说明此时已融入了本民族的创作雕塑手法。

麦积山石窟历史上曾发生过几次大的地震，造成崖面大面积坍塌，中间部分损毁严重，分成了东、西崖布局。保存下来的74窟、78窟为最早期洞窟的风格样式，具有非常重要的考古价值。

北魏中期为孝文帝太和时期。孝文帝改革推行汉化政策，这一历史时期开凿的洞窟现存20多个，代表性的洞窟有148窟、80窟、100窟、128窟、70窟、71窟、69窟、169窟等。 148窟是北魏中期典型的代表窟龛，位于西崖中部，平面方形平顶窟。三壁两龛，主要造像组合为三世佛。

正壁通坛基泥塑主尊，正壁两侧各开三个小龛，最上方为思惟菩萨和交脚菩萨，中下层四龛塑释迦多宝二佛并坐影塑造像。

佛为磨光高肉髻，宽额，高直鼻梁，双眼细长，着偏袒右肩袈裟，衣纹装饰密集，依然受早期风格的影响。交脚菩萨与思惟菩萨对称开小龛的样式组合在麦积山石窟将近有20例，流行时间为5世纪中期至6世纪初，反映出《法华经》思想在麦积山石窟的流行。

80窟也是这一时期的代表性窟龛，洞窟形制，风格样式基本和148窟一致。不同的是正壁上方的小龛内思惟和交脚菩萨题材变为佛的题材，并且窟底出现了供养人的形象。

可以看出主佛已损毁，菩萨保存完好，头戴三株宝冠，宝缯下垂，面型方圆，双眼细长，高鼻阔嘴，面带微笑，表情温和，造像依然具有早期外来风格特征。

供养人贴于壁面底部，戴笼冠，穿宽袖交领长袍，袖口外翻，双手交叠置于腹前。从供养人身上可以看出这一历史时期人物的服饰打扮。

与早期洞窟74窟、78窟比较，可以发现北魏中期的洞窟规模明显变小，四壁壁面较直，与顶部交界处基本呈直角，洞窟内由三壁高坛基、塑三身等大的三佛，变为正面低坛基、两壁开龛，成为三壁两龛窟，重点突出了主尊的地位;正壁两侧由原来的只有交脚思惟菩萨对称开两龛变为下部又凿出两列小龛，内塑释迦多宝二佛并坐题材造像。这一历史时期逐步出现了“秀骨清像”“褒衣博带”的造像风格样式。

北魏晚期是指太和末期至宣武帝正始年间（499—508），代表洞窟有76窟、86窟、89窟、114窟、115窟等。

这些洞窟中唯有115窟有明确纪年，北魏景明三年（502）这则题记为麦积山石窟的分期断代提供了非常重要的历史依据。

与北魏中期洞窟相比，北魏晚期的洞窟规模进一步变小，洞窟一般为方形平顶窟，在延续三壁两龛窟的基础上，又出现了三壁三龛窟，造像组合为三佛，多数为一佛二菩萨的组合，如121窟、155窟等。开始流行在壁面泥塑长条小坛台上贴影塑，拱形的小龛慢慢消失。

受南朝士大夫超凡脱俗、清新飘逸精神追求的影响，这一历史阶段褒衣博带、秀骨清像的造像风格进一步成熟，并逐步形成了麦积山特有的造像风格，已基本脱离外来影响的束缚，逐渐演变为民族化、世俗化的造型特点。如121窟的窃窃私语和133窟的小沙弥等，刻画细致，塑作精美。

西魏时期，据麦积山相关碑刻记载，开窟造像活动再次兴盛。《北史·后妃列传》记载文帝文皇后乙弗氏死后“凿麦积崖为龛而葬”，号祭陵，其子武都王元戊在麦积崖附近为其母坐禅守陵。这一历史事件使麦积山石窟的开窟造像活动再掀高潮。

现存西魏洞窟15个，这一历史时期窟形以方形平顶、三壁三龛或三壁两龛为主。造像题材以三佛为主，但这一历史时期影塑造像逐渐消失。

造像风格承袭北魏传统风格，艺术上更趋成熟，造像生动细腻，亲切自然。代表作品有44窟主佛及123窟的童男童女。

44窟的主佛为漩涡纹高肉髻，五官秀美，两颊丰润，着厚重的双领下垂袈裟，身躯逐渐趋于圆润，脱离了清俊瘦美的样子。衣裾分两瓣垂于佛座前，线条简练流畅。

北周时期（557—581），麦积山石窟又一次出现开窟造像的高潮。历任秦州刺史笃信佛教，并极力扶持佛教的发展。

在艺术史上是承前启后的过渡时期，上承两魏风格，下启隋唐新风。北周时期的麦积山石窟洞窟有42个，占全部洞窟总数的五分之一，造像达到了1200余件。

窟形以四角攒尖顶梁枋结构的帐形窟为主，有三壁一龛、三壁七龛、并列七龛等布局。造像题材多为七佛，代表性的洞窟有62窟，佛造型饱满圆润，质朴自然，体现出珠圆玉润的特点。佛低平肉髻，短颈宽肩，腹部突出，身体粗壮。衣饰薄纱透体，肌肉感强。

菩萨典雅多姿，装饰华丽，既注意整体的刻画，也注意局部和细节的处理，显得真实自然。北周时期洞窟及造像表现出诸多变化，出现了新的风格样式，给人耳目一新的感觉。

麦积山石窟佛教造像，无论在宗教史、艺术史或政治史的研究上都有不同于其他石窟的特点和价值。

如前所述，麦积山石窟的开凿和造像，绝大多数出于北朝至隋，这一时期，中国佛教继汉晋以后得到突飞猛进的发展。

麦积山处于北方佛教中心长安的西缘，主要依靠地方官民、僧俗的努力而创造了如此卓著的成就，它不仅反映了中国佛教大发展时期秦州佛教的盛况，也反映了秦州当时在经济、政治和中西交通上所处的重要地位。

所以，不论在宗教史，还是地方史、中西交通史的研究中，麦积山石窟都有重要的史料价值。

在佛教艺术上，麦积山的建筑、雕塑、壁画等都有很高的艺术创新性。其中最具个性特色的是那精美绝伦的泥塑。

在这里，庄严慈悲的佛、菩萨，威武雄健的天王、力士，美妙欢乐的飞天，虔诚肃立的供养人以及凶恶可憎的鬼怪等，艺术造型上都既有遵循印度佛教造像仪则和受犍陀罗文化影响的地方，如肉髻、垂耳、眉间白毫、印相及菩萨的臂钏、腕钏、璎珞、右袒法衣、阔肩细腰、跣足等等，以及许多人的神化的东西；而更多的则是以传统写实的雕刻艺术为基础，以现实生活为依据创造出来的中国化的佛教造像。

这里所谓中国化，就是佛像的体型、相貌、服饰及精神状态等都以中国人的特征为依据，来进行概括、提炼、升华和造型，许多佛、菩萨、供养人像造型端丽，栩栩如生，他们有的和悦说法，有的凝神入静，有的似在听讲，有的含情微笑，有的紧锁双眉，有的窃窃私语，慈祥、善良、温柔、智慧、淳朴的面容和神态，给人以可亲可敬的感觉和无限的美的享受。