阈限空间:原初的可怖

我们所生活的场所，被称之为现实。我们说，人存在于现实之中，但现实并非是一些朴素物质的集合，天经地义一般永远在那里。如果没有我们的存在，便没有现实可言，那些所谓"朴素的物质"也会土崩瓦解。 我们在阈限空间中所看到的，便是现实瓦解之后，显露出的原初之可怖。

建筑物的一砖一瓦，办公室里的一把椅子，草坪上的一棵树，甚至我们的身体，它们并非是独立自足的，并非在那里，仿佛只是在那里。是我们创造了它们，但不仅仅是在通常的意义上，不是某种物理性的行动。哪怕是一颗我们未曾触碰的石子，一粒鲜有人问津的沙子，它们都承载着某种意义:因为它们存在于人的视域之中。对于现实，如同骨骼支撑起血肉，人乃是一种保证。 我们要说，现实是人之现实。它是为人所感知的，也是被人所认识的。感知会产生表象，认识则会产出意义。对于人来说，意义是超越表象的，因为在这里，人就等同于意义本身，表象则仅仅是一个副产品。现实是意义与感知的集合，而意义与感知的关系，如同人与现实的关系，这种非对称性与自我指涉性贯穿于世界。但即便如此，意义却无法脱离表象，如同人无法逃离现实，否则现实将会瓦解，这是一种命运。 如果我们仔细观察阈限空间作品的普遍特点便在于，在画面中充斥着人的痕迹，而唯独人本身是不在场的。阈限空间便是表达上述分离的尝试，它把人抽出现实，把意义抽出了表象。 其后果如何?

我们要回答一个问题:现实是人之现实，而人的根基又在哪里?人是毫无根基的，或者毋宁说，这个根基是虚无，但又并非是虚无，它甚至比虚无更少，又比所有的存有更多，因为"有"与"无"是意义性的，是属于人的，而它先于意义，更是先于感知，超越生与死，是最原初的，甚至早于时间本身，是几乎不可描述之物。如果可以说的话，我们会说它是无限的，是无序的。它与人的关系，无意义与意义的关系，在此如同人与现实一般。这种无限需要人来限定它，限定它的方式便是认识它，现实或现实中的表象，便是这种认识过程的副产品。 阈限空间将人抽离出画面以后，便会展露出这种原初的，无序的，无限的东西:它是可怖的，因为它超出了我们的把握；它是陌生的，因为它并非是我们的现实；它是熟悉的，因为它是我们的根源本身。