【七律】荆门西下

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  zeaver 楼主 2006-09-05 16:12:05

  这是一首关于道路的诗。从题目我们就可以看出：诗描写了一段旅程。大中元年（公元847），李商隐随郑亚前往荒僻的边疆桂林任职。郑亚的这次远行，是由于朝廷朋党斗争失败所导致；而李商隐的追随，在很大程度上是因为要表达本人的态度。在当朝的政治生活中，李商隐始终是一个微不足道的小角色，却不肯放弃自己认同的理念，而且要用行动来证明这一点。诗人深切感受到此行的悲剧性，他用持续的狂风中的小舟来比喻自己。桂林在南方，途中的“南风”正是要阻止前行的障碍和危险。不过，从前四句，我们还暂时看不出诗人的消极情绪，“何曾”、“岂得”一联以反问的语气将其面临的困难升华到人生的大道理上，仿佛这种洞穿世事无畏无悔的态度与他本人早已合为一体。恰是在这里，我们察觉到了某种不安。 李商隐所处的传统，相信存在着永恒的天道，而人有义务遵循天道。反映在社会生活中，这种义务常常表现为选择并且坚持自己的政治理想。无论从哪方面说，李商隐都首先是一位诗人。但尽管如此，他仍根据内心的义务把自己看作一名政治家。也就是说，他必须坚守正道——“天意”使他这么做。事实上，他也隐隐意识到，如果自己缺失了这种信心，将陷于何等的矛盾之中。在李商隐批评时政的作品（例如几首对李德裕、刘蕡等人的议论）里，态度非常激烈，流露出自信后面的复杂情绪。 “道”，既是世界的规律，又是现实中的“道路”，因此，旅途中的艰辛都应该被看作是一种考验，以隐喻的方式解释人生的选择。在第三联中，实际的道路真的出现了：“蕙兰蹊径”，和现实中困难的旅途相对照，这是一条安祥舒适的道路，是一条还乡之路。这四个字所创造的意境和全诗的气氛大相径庭，带着迷幻般的温柔色彩，轻声召唤。“失佳期”陡然把我们又拉回了现实，即前往桂林的水道——但无论如何，回乡之路的确存在过。 海德格尔在解读荷尔德林的诗歌时，反复提起“还乡”，在他看来，这既是人的存在境况的象征，也是事实。“（与诸神）切近之位置乃是家乡的特征。因此，我们始终还必须去准备进入这种切近的逗留。”（《荷尔德林诗的阐释》）通过回归家乡，存在的选择困难被召唤取代，而消解。李商隐的传统是非宗教的，没有诸神将他引向澄明之境，因此他不得不将自己置于具体的选择之中。在这首诗里，他声言自己羡慕杨朱有歧路可选（尽管杨朱本人不喜欢歧路，他对着它哭泣）；另一次，他又把自己比作晋朝的阮籍（“不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵”——《乱石》），对无路可走的情形感到绝望。这些痛苦艰难的时候，李商隐极有可能会想到“还乡”，然而对他来说，不仅仅是转身的动作这么简单；在时间上他无法选择，已经“失佳期”。

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