苏漠笛
不问脚下，只看前方
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苏漠笛的评论 · · · · · · · · · · ( 评论26 )
- 不必神化西蒙斯和量化投资
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苏漠笛
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征服市场的人
- 买办也有值得学习的地方
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苏漠笛
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评论:
Money Machine
黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现过两次。但他忘了说：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。
（译为“伟大的”似不妥，因为伟大在中文有明显的政治导向色彩。而无论是德文的"großen"还是英译的"great"都可以直接理解为“重大的”）
当彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。当人在神圣形象中的自我异化被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。
人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。
从前的一切唯物主义--包括费尔巴哈的唯物主义--的主要问题是，对于对象、现实、感性，都是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当做人的感性活动，去实践的理解。
（“懂得很多道理，却过不好这一生”是因为，把思想、意志、精神、方法看的太重要，反而忽略了社会实践、活动、行为本身才是更重要的事情。
人生的目的，奋斗的意义，幸福的追寻，都不应该从现实生活中抽离出来，以一个旁观者的姿态去追问，而是亲历亲为、躬身入局，在实践中进行的感性活动。）
If we were compelled to make a choice between these personal attitudes and knowledge about the principles of logical reasoning together with some degree of technical skill in manipulating special logical processes, we should decide for the former. Fortunately no such choice has to be made, because there is no opposition between personal attitudes and logical processes. We only need to bear in mind that, with respect to the aims of education, no separation can be made between impersonal, abstract principles of logic and moral qualities of character. What is needed is to weave them into unity.
人必须先说很多话，然后保持静默。One must speak very much before one keeps silent.
许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。
（浮慕之者，袭其名而忘其实，得其似而遗其真。读《易》未终，即谓王、韩可废；诵《诗》未竟，即以毛、郑为宗；《左氏》之句读未分，已言服、虔胜杜预；《尚书》之篇次未悉，已云梅赜伪古文。甚至挟许慎一编，置《九经》而不习，忆《说文》数字，改六籍而不疑。不明千古学术之源流，而但以讥弹宋儒为能事，所谓天下不见学术之异，其弊将有不可胜言者。
窃见近岁公卿大夫好为高奇之论，喜诵老庄之言，流及客场，亦相习尚。新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书。读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛郑为章句之学。读《春秋》未知十二公，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。）
哲学不是教人思考的，正如生理学不是教人消化的。
（同理可推，政治学不是教人当官，经济学也不是教人赚钱，心理学不是读心术，金融学和投资赚钱关系不大，提升逻辑思维能力无需研究逻辑学，数学家未必擅长加减乘除，语言学家也不见得会说很多门语言，文学评论家一般原创不出顶级的作品，一流的教练往往是二三流的运动员。如何更好地思考，什么才是理想的生活，人应该怎样与他人相处，这些都不是理论层面的问题，必须在实践层面理解和践行。）
我常把笛卡尔式的怀疑称之为一种精神的"呕吐"，即一个人在自己的一生中至少应当有一次，把自己以前不假思索地接受下来的东西全部都呕吐出来，用自己的思想对它们作一番彻底的检查，凡未经自己检查过的东西一概存疑。有人说这是什么"历史虚无主义"或"文化虚无主义'。想出这种帽子给人戴的人，真是连启蒙的水平都没有达到。怀疑的目的不是要像庄子那样满足于“此亦一是非，彼亦一是非"，那才是真正的虚无主义；而是要由自己的思考、自己的理性来确立一个坚实可靠的立足点，以便给值得相信的东西奠定稳固的基础，这怎么会是"虚无主义” ?这种精神的呕吐，近代西方人通常是在青年时代就完成了，他们由此而为卓有成载的思想创造扫清了障碍;中国人则要么"九死而未悔”以至"终生不悔"，要么到晚年才悟出"近来始觉古人书，信着全无是处！" 但却悔之晚矣，只能面对满地的思想碎片而无可奈伺。
人生的悲剧有两种，一种是想要的却得不到；另一种是想要的得到了。There are only two tragedies in life: one is not getting what one wants, and the other is getting it.
剃刀锋利，越之不易。智者有言，得渡者稀。The sharp edge of a razor is difficult to pass over; thus the wise say the path to Salvation is hard.
解放的标志--不再耻于面对自己。What is the seal of liberation? Not to be ashamed in front of oneself.
你知道应该在什么场合承认自己的渺小？在上帝面前，在智慧面前，在美面前，在大自然面前，但不是在人群面前。在人群中应该意识到自己的尊严。
我痛恨某些人夺去了我的独处，却没有真正提供陪伴。I hate others who rob my of my solitude and yet do not truly offer me company!
高举远慕的心态，慎思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志，洒脱通达的境界。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
写作是一种治疗方式；有时我在想，所有那些不写作、不作曲或者不绘画的人们是如何能够设法逃避癫狂、忧郁和恐慌的，这些情绪都是人生固有的。 Writing is a form of therapy; sometimes I wonder how all those who do not write, compose, or paint can manage to escape the madness, melancholia, the panic and fear which is inherent in a human situation.
The consciousness of self is the greatest hindrance to the proper execution of all physical action.
自我意识是对一切适当身体行动的最大阻碍。
Basic anxiety emerges from a person’s endeavors, conscious and unconscious, to cope with the harsh facts of life, the “givens” of existence. Four givens are particularly relevant to psychotherapy: the inevitability of death for each of us and for those we love; the freedom to make our lives as we will; our ultimate aloneness; and, finally, the absence of any obvious meaning or sense to life. However grim these givens may seen, they contain the seeds of wisdom and redemption. It is possible to confront the truths of existence and harness their power in their service of personal change and growth.
人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。Men are born ignorant, not stupid. They are made stupid by education.
（译为“伟大的”似不妥，因为伟大在中文有明显的政治导向色彩。而无论是德文的"großen"还是英译的"great"都可以直接理解为“重大的”）
当彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。当人在神圣形象中的自我异化被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。
人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。
从前的一切唯物主义--包括费尔巴哈的唯物主义--的主要问题是，对于对象、现实、感性，都是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当做人的感性活动，去实践的理解。
（“懂得很多道理，却过不好这一生”是因为，把思想、意志、精神、方法看的太重要，反而忽略了社会实践、活动、行为本身才是更重要的事情。
人生的目的，奋斗的意义，幸福的追寻，都不应该从现实生活中抽离出来，以一个旁观者的姿态去追问，而是亲历亲为、躬身入局，在实践中进行的感性活动。）
If we were compelled to make a choice between these personal attitudes and knowledge about the principles of logical reasoning together with some degree of technical skill in manipulating special logical processes, we should decide for the former. Fortunately no such choice has to be made, because there is no opposition between personal attitudes and logical processes. We only need to bear in mind that, with respect to the aims of education, no separation can be made between impersonal, abstract principles of logic and moral qualities of character. What is needed is to weave them into unity.
人必须先说很多话，然后保持静默。One must speak very much before one keeps silent.
许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。
（浮慕之者，袭其名而忘其实，得其似而遗其真。读《易》未终，即谓王、韩可废；诵《诗》未竟，即以毛、郑为宗；《左氏》之句读未分，已言服、虔胜杜预；《尚书》之篇次未悉，已云梅赜伪古文。甚至挟许慎一编，置《九经》而不习，忆《说文》数字，改六籍而不疑。不明千古学术之源流，而但以讥弹宋儒为能事，所谓天下不见学术之异，其弊将有不可胜言者。
窃见近岁公卿大夫好为高奇之论，喜诵老庄之言，流及客场，亦相习尚。新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书。读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛郑为章句之学。读《春秋》未知十二公，已谓《三传》可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。）
哲学不是教人思考的，正如生理学不是教人消化的。
（同理可推，政治学不是教人当官，经济学也不是教人赚钱，心理学不是读心术，金融学和投资赚钱关系不大，提升逻辑思维能力无需研究逻辑学，数学家未必擅长加减乘除，语言学家也不见得会说很多门语言，文学评论家一般原创不出顶级的作品，一流的教练往往是二三流的运动员。如何更好地思考，什么才是理想的生活，人应该怎样与他人相处，这些都不是理论层面的问题，必须在实践层面理解和践行。）
我常把笛卡尔式的怀疑称之为一种精神的"呕吐"，即一个人在自己的一生中至少应当有一次，把自己以前不假思索地接受下来的东西全部都呕吐出来，用自己的思想对它们作一番彻底的检查，凡未经自己检查过的东西一概存疑。有人说这是什么"历史虚无主义"或"文化虚无主义'。想出这种帽子给人戴的人，真是连启蒙的水平都没有达到。怀疑的目的不是要像庄子那样满足于“此亦一是非，彼亦一是非"，那才是真正的虚无主义；而是要由自己的思考、自己的理性来确立一个坚实可靠的立足点，以便给值得相信的东西奠定稳固的基础，这怎么会是"虚无主义” ?这种精神的呕吐，近代西方人通常是在青年时代就完成了，他们由此而为卓有成载的思想创造扫清了障碍;中国人则要么"九死而未悔”以至"终生不悔"，要么到晚年才悟出"近来始觉古人书，信着全无是处！" 但却悔之晚矣，只能面对满地的思想碎片而无可奈伺。
人生的悲剧有两种，一种是想要的却得不到；另一种是想要的得到了。There are only two tragedies in life: one is not getting what one wants, and the other is getting it.
剃刀锋利，越之不易。智者有言，得渡者稀。The sharp edge of a razor is difficult to pass over; thus the wise say the path to Salvation is hard.
解放的标志--不再耻于面对自己。What is the seal of liberation? Not to be ashamed in front of oneself.
你知道应该在什么场合承认自己的渺小？在上帝面前，在智慧面前，在美面前，在大自然面前，但不是在人群面前。在人群中应该意识到自己的尊严。
我痛恨某些人夺去了我的独处，却没有真正提供陪伴。I hate others who rob my of my solitude and yet do not truly offer me company!
高举远慕的心态，慎思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志，洒脱通达的境界。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
写作是一种治疗方式；有时我在想，所有那些不写作、不作曲或者不绘画的人们是如何能够设法逃避癫狂、忧郁和恐慌的，这些情绪都是人生固有的。 Writing is a form of therapy; sometimes I wonder how all those who do not write, compose, or paint can manage to escape the madness, melancholia, the panic and fear which is inherent in a human situation.
The consciousness of self is the greatest hindrance to the proper execution of all physical action.
自我意识是对一切适当身体行动的最大阻碍。
Basic anxiety emerges from a person’s endeavors, conscious and unconscious, to cope with the harsh facts of life, the “givens” of existence. Four givens are particularly relevant to psychotherapy: the inevitability of death for each of us and for those we love; the freedom to make our lives as we will; our ultimate aloneness; and, finally, the absence of any obvious meaning or sense to life. However grim these givens may seen, they contain the seeds of wisdom and redemption. It is possible to confront the truths of existence and harness their power in their service of personal change and growth.
人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。Men are born ignorant, not stupid. They are made stupid by education.
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