历代文人自尽原因

“众人皆醉唯我独醒，举世皆浊我独清。”两千多年前，楚国的三闾大夫屈原在留下了这引人思考的名句后自沉于汨罗江。这一沉，对于后世文人来说，可谓惊天动地，气壮山河，其气势虽不及西楚霸王自刎于乌江，但若单论在历代文人中的影响力，也决不逊色。他怀石自沉汩罗江，“宁赴清流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“以皓皓之日，而蒙世俗之尘埃乎”。屈原忠心忧国，独一无二，不是每位诗人投水而死，都会有相同的重量。可是在屈原之后的很长一段时间里，也没有一位有份量的诗人效仿他去自杀（西汉司马迁的死因至今仍在争论不休，故不算入自杀者一列），直到初唐诗人卢照邻的出现。
卢照邻身世坎坷，生不逢时，不受重用，又长年饱受疾病折磨（有一说是麻风病），别人送他一种药，令他口服，但他却因父亲去世，悲伤过度，将吃的药全吐出来。晚年的他被病魔折磨，手足俱残。后来，他在茨山脚下，买了几十亩地，知道自己活不长了，就让人挖了一个坟墓，睡在里面。但是他最终并没有死于自己挖好的坟墓，他写了一篇《释疾文》，相当于给亲人留下一封遗书吧，就自沉于颍水之中。
明朝有一位叫宋海翁的文人，也算是一个自杀的例子。宋海翁能诗善画，才高嗜酒，当世之人谁也不放在眼里。有一天，他喝酒之后泛舟海上，仰天大笑：“堂堂七尺之躯，哪里是世间那些普通的尘土所能掩埋的，就应该用大海来葬我啊！”说完，潇洒地从船上跳入波涛之中。我怀疑宋海翁原本不叫这个名字，是不是他死于海之后，后人称他为“海翁”？ 之后，有明末著名诗人陈子龙兵败被俘，在解赴南京的途中，乘隙投水，以死殉国。但陈子龙不算真正的自杀，他是被逼，死于战场。
总之，中国古代文人死于政治斗争和死于战场者较多，至于自杀者，我只能找到以上寥寥几例，而相对比古代，中国近现代文人则尤其脆弱，自杀者比比皆是。
1905年，当爱国作家陈天华于蹈海自杀后中国当代文人的自杀就好像推倒了多米诺骨牌，朱湘、老舍、傅雷、杨朔、远千里、吴晗。赵树理、三毛、蝌蚪、海子、戈麦、顾城、徐迟、昌耀……这是一串无比辉煌又无比沉重的名字。07年12月5日中午1点左右，余虹又在他所居住的世纪城小区跳楼身亡。
看到这么多的文人死于自尽，我们不得不去思考，为何文人会如此的脆弱？
我觉得，文人之所以这么脆弱，主要原因有以下几点：首先，其过高的才华往往不被世人所接受，正所谓曲高和寡，高处不胜寒。从而给他们带来巨大的心理压力。同时也使得他们性格封闭。在面对突如其来的打击后，往往难以承受，从而走上自尽的道路。其次，他们经常塑造一个完美的“虚拟世界”，并沉迷其中或以之为向往方向，而现实社会是残酷的，当理想与现实的差距大到他们无法接受时，很大一部分人选择去追逐自己所构造的“完美世界”。最后，一个人的健康状况分为身体健康和心理健康，由于当时科技水平有限，人们仅仅关注自己的身体健康而忽略了自己的心理健康，并且在心理病态的状态下，人么往往没有意识，并主动去调节。
一、其长时间的孤独导致气心理的封闭，无法承受政治上，生活上的打击
中国古代，受教育是贵族的权利，是一种阶级特权的表现。所以，能够接受教育的人只是少数。于是，文人和平民之间的交流，就有了很大的障碍。长时间的孤独，导致了这些文人的自我封闭。其实，这是一个很正常的现象，但放在当时的社会背景下则是一个很致命的缺陷。前面已经说了，在古代，受教育的机会可以说是一种阶级特权的表现。于是这些文人多少都有自己的政治愿望，而在当时封建君主专制的政体下，君主的权力高于一切。所以，很少有文人能顺利的实现自己在政治上的主张。而政治上的打击和生活中的不得志，加上文人的自闭倾向，从而把文人推向了自杀的深渊。
屈原，中国最早最伟大的诗人。我们还定义他为“政治家”，他有着楚国贵族阶层的姓氏，但读过史书的人不难发现，他在政治上几乎都是失意的，绝望的。史书中与屈原相关的关键性词语，是“流放、无望、痛心”等悲观的字眼，这样的他又怎能是一位杰出政治家呢。屈原和他身后历朝历代的文人们李白杜甫苏东坡一样，只是文人，无法理性的玩转政治但绝对是感性的、出色的、杰出的、伟大的文人，因为他改变不了自己，正如他自己所说：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”从屈原的诗中，我们可以看出他对政治的思考相当精细，但他统筹不了整个背景。所以，在“亡国奴”的身份即将来到时，他带上未完的政治理想，踏上归途。
二、文人对社会的期望过于理想化，导致其无法面对现实同理想之间过大的差距
文人对于社会总有一种理想中的期望，这种思想其实是人类的本性，换言之，也就是我们对更好的生活环境的一种期望。但是，长期从事文学创作的文人们，往往沉浸于自己所创造的理想世界中，认为现实世界本就应是这样的。而现实是残酷的，文人的理想世界是永远不可能实现的。理想和现实之间如此巨大的差距，让文人选择义无反顾的离开这个世界，去追求自己所创造的理想世界。
在新中国的文化大革命时期，无疑是著名和知名文人自杀最多的。老舍先生之死，根源就是万恶的文化大革命。这场政治浩劫给老舍先生带来的是大屈辱、大痛悔、大悲愤。屈辱感，来自外在政治强权数年来之凌辱；痛悔感，来自对内在性格之自贱自辱的悔恨；悲愤感，来自对屈辱和痛悔交加而生的悲哀和愤怒之情。这种精神压力，是人生的失败感，掺杂着强烈的羞愧和丢脸之感，这是一种悔悟。倘若他始终坚持人格尊严，不追随强权势力，虽有外力加辱，尚有内心人格做自己的骄傲和生命的支柱，仅仅外力不足使他自杀；倘若他真诚相信并跟随强权，虽有一时外力，因为他真信那套，亦大抵不会自杀；唯有软弱、敷衍、放弃自尊、明知邪恶却俯首追随，一旦外力来到，大辱加身，才会使他痛悔自辱自误，外无尊严内无元气，生命只剩下一个空躯壳，必然内心崩溃、精神解体，最终选择亡路。我们可以看到，无论是《骆驼祥子》、《龙须沟》还是《茶馆》，都体现出了在黑暗的社会环境下对小市民生活的描写，并从主人公悲惨的命运中来反衬作者心中的理想社会是什么样子。这就是老舍先生，对生活有着一个崇高的理想。可是，在文化大革命的社会背景下，任何社会理想都变得遥不可及。终于，在心灵和肉体的双重打击下，老舍先生选择了离开，去追逐自己的理想世界。
三、对自身心理健康的不重视，甚至是无知，导致其在心理出现问题是不能及时解决
19世纪70年代，欧洲人首先提出人的健康应分为身体健康和心理健康两个方面，并定每年5月25日为心理日，标志着心理健康开始被人们所重视。但由于当时的通信手段等科技条件的限制，中国直到现在也没有建立起完整的心理保健体制。由于对于健康理念的落后，中国人对于自己的健康概念也仅仅局限于对于自己身体健康的关注。所以，在文人心理出现某些问题时，包括他自己在内，没有人会在意，更不会有人去调整。从而导致了心理问题愈发严重，最后，到了无法承受的地步，使得文人自杀。
把残忍历史第一次直观展现在西方社会面前的华人作家张纯如自杀的原因正是对人类的绝望。读她的书，许多读者都会对人类的兽性和仇恨，产生愤怒与绝望。作为作者，张纯如不仅在写作的准备和动笔中要忍受这种愤怒而绝望的煎熬，而且在书的宣传和推销中，还要不断地重复这种煎熬。她对人类的绝望也许早在那时就已埋伏下来了，这很可能连她自己都没有预料到。当她意识到时，却已经太晚了。她背负着历史的残酷，带着对人类的绝望，选择离去。不难发现，对人类的绝望本身就是一种病态的心理。不错，这个世界上确实有许多的丑恶现象，但是，我们更应看到的是人性中更多美好的东西。而张纯如则在自己心理病态时没有及时发现，并采取积极的方式解决问题。从而导致了其带着对人类绝望的心理，驾鹤西去。
综上，我们应当理性的看待人生，理性的看待文人自杀问题，并且从中吸取教训，成为一名性格健全，阳光快乐的大学生。