可怕的戾气误读
「哎呀，我没那个意思」
被误会时，我还有机会这样解释，但很多哲学家，思想家已经挂B了。他们当年说出的话已经长出了自己的翅膀，翅膀还硬了，有了自己的想法。
被误读是言说者的宿命。其中最糟糕，大概就是被社会戾气所用的误读，成了敌视，仇恨，宣泄，分裂，高高举起要去砸人的名人名言。
他人即地狱的误读
他人即地狱，这是萨特的话剧《禁锢》中的一句话，全剧的最后一句，点题之句。
和孔子并不知道自己是儒家一样，萨特其实并不承认自己是什么存在主义哲学家。但他的那句“存在先于本质”被后人好事者定性为存在主义最内核的一句。
然而，「他人即地狱」这一句更出名，更广为流传。为什么？因为这句能审判攻击他人啊。
萨特自己活着的时候就多次出来澄清误读。他人即地狱并不是否定他人，否定人与人的关系，更不是什么主体性权力的争夺。
萨特的原意是希望人们不要太在意他人眼中的自己，如果你自己很在意他人眼中的自己，因他人的凝视而忽视自己自由的存在，那他人就会成为地狱。
《禁锢》中的三个主角都是罪犯，死后应该进地狱，但他们只是被关在了一起。这仨人都想要向另外两个人证明自己其实是个好人，这样的丧失自我，在意他人眼中自我的想法，让他们仨永处地狱之中。
然而，萨特的澄清显然无用。
我们终将会看到戾气重的人，用他人即地狱来指责别人，解释冲突，感叹人类社会对个人带来的悲剧宿命，把事情做不好，自己感受不好的咎责丢给别人。
好像每个人都活成孤岛，才算是脱离了地狱。
讽刺的是，误读他人即地狱，抱怨他人的人，抱怨人与人相处困难的人，或许就是萨特笔下的那种死囚，是特别在意人与人相处中自己的得失的人。
内卷的误读
内卷，这是人类学家格尔茨《农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程》一书中提出的词。
involution（内卷）是与evolution（演化）相对的，只是描述了变化方向的不同，更确切的说应该是向内演化或内部演进，中文翻译成内卷，真的没什么道理。总不能说，自然演化就是外卷或外张吧。
然而，内卷这词儿真太好用了，用来指责竞争过度，发泄不合理的投入产出比，转移注意力，换个解释，来掩盖自己的贪婪和无知。
一句内卷，社会全责。
然而，格尔茨是反“文化决定论”的，他就不可能同意“中国人就是内卷文化”这样的论述的。他主张用解释的方式而非归纳的方式来研究文化，不要归纳和定性文化，好不好。
现在内卷已经取代了竞争，取代了合理的竞争。但凡出现竞争的地方，人们就会来一句高高在上无可奈何的批判：太卷了。
内卷已经不再是人类社会自然演化的某一种现象的中性解释。
「我卷死你」已然成为了新的社会常识，这或许真的是一种内卷现象。
存在即合理的误读
你是不是碰到过脱口而出「存在即合理」，对不合理的行为强行辩解的人吗？
没办法啊，这可是黑格尔的名人名言啊，即使我们朴素的本能都会觉得这不大对吧。
更没办法的是，“合乎理性，可被理性认知的”这样的意思在德语里是一个词，中文找对应太难了。
黑格尔希望我们对一切存在的现实都不要放弃用理性去认识。
好么，翻译成存在即合理的中文后，直接被那些想要粗暴树立合理性的人拿去，塞住一切想要理性认识、对话与批判的人的嘴。
要不，咱们还是不要太精炼了吧，就说长一点，说成「存在即可以应用理性去认知」吧。
人是目的，不仅是工具的误读
「人是目的，不是工具」和「人是目的，不仅是工具」，仅一字之差，把康德对于人的全面认识变成二极管思维了。
但凡某人感觉自己有点被工具化了，直接就炸了。啊，我是人，人是目的，不要把我当工具，你们怎么不尊重我啊，社会没有人味，糟糕透了。
站在人是目的，不是工具的道德制高点，似乎自己一切符合自己认定的人性的任性与堕落都合理了。
大家都是人，大家都是目的，那谁来实现目的呢？
人越是成为好的工具，越是能够实现自己和他人的目的。
康德只是强调，在成为好的工具之后，不要忘了这一切是为了人而存在的，不可以“仅”为了工具而工具。
《末代皇帝》中的溥仪一辈子都在反抗别人对自己的利用，最后在劳改所里被一句话点醒：「成为对别人有用的人，有什么不好呢？」
人本主义强调目的在人，但不可避免的，我们都是彼此的工具。所以，不要忽略人的工具属性，不要排斥人的工具性。
不要让「人是目的」的崇高目标，成为阻碍这一目标实现的障碍。
