《一字一句读论语》（36）

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

【直白翻译】：季康子问：“如何使民众敬其上、忠其上，并愿意加倍努力？”孔子说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你，你选拔重用他们中间的善人，并教习他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力。”

【个人浅解】：此句依旧在讲“治民之道”，只不过将重心放在了使民“敬、忠和劝”上面。“敬”是指尊敬，“忠”是指“忠诚”，“劝”是指“努力”，也即季康子想知道有什么办法，可以使臣民对朝廷既尊敬又忠诚同时自己还会一直努力。孔老夫子针对每一点都提出了对应的解决之道。

他认为使民“临之以庄则敬”。具体而言，如果位居高位者可以容貌端严地对待群臣百姓，那么百姓自然会敬重自己。其次，要想让民众忠于自己，则需要做到“孝慈”，但“孝慈”的对象是谁，众说纷纭。何晏和朱熹都从统治者的角度出发，认为统治者自己要“孝于亲，慈于众，则民忠于己”，也即统治者本人自己要亲身实践，要孝顺自己的父母，要对臣民保持温柔之态，才能让百姓忠于自己。对此钱穆持有另一种见解，他认为统治者要“导民于孝慈，使各得孝其老，慈其幼，则民自能忠于其上”，也即他更加强调统治者本人的引导作用，即让民众懂得去孝顺自己家中的老人，慈眉善目对待家中的幼儿，这样民众家中就很安稳，那么自然就会忠诚于统治者，这两种理解的区别在于统治者所要发挥的作用不同，前者强调统治者要身体力行，后者强调他要强化引导，但如果视角放宽就会明白，两种理解殊途同归。统治者本身具有两种身份，既是朝廷之主，又是家庭之主。在自己的小家庭中，既要孝敬长辈又要关爱小孩，在朝廷这种大家庭中，表示尊敬的不仅仅是家中长辈，还包括朝中重臣、老臣等，慈爱的不仅仅是自己的孩子，还有黎明百姓，但作为统治者，两种都不能偏废，做好前者则自我家庭和谐，做好后者则百姓安宁。在统治者自身的表率作用之下，百姓自会“孝其老，慈其幼”后“忠于上”。

最后，要想让民众一直积极向上，则需要“举善，而教不能”。何晏对此给出的解释：“举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也”，他认为君主要把善人放置在关键位置上并重用，对于那些能力普通之人则用心教之，这样可以调动不同类型之人的积极性。同时，重用善人不仅可以办成事，还可以发挥扶掖奖进的引导作用，创造积极向善的学习氛围，促进下位者劝勉努力乐于为善。这里孔老夫子重点进行了人群划分，对于善人要重用，对于能力缺乏者要教学，这样社会上的大多数人都可以发挥出自己的力量，那么统治会牢固。

通常而言，使民“敬、忠、劝”这三个概念是并列关系，如果稍加引申，还可将其理解为递进关系。如果君王能够真正受到臣民的内心尊敬，那么他们自然就会表示出忠心之态，而忠诚的附属物之一就是积极向上贡献自我，但做到第一步的让人“敬”，则需要花费很多功夫，恰如钱穆总结道：“先尽其在我，而在彼者自至”，换成现代语言，就是以身作则。君王只有先做好自己，才能真正焕发力量带动子民，不止是依靠个人魅力，也需要不断教学拉扯后进人士，只有这样，才能统治安稳，百姓安康。