书单｜名理一则：等于说
先秦名学·墨子大取
说到这里，我们有必要回顾一下名学。因为没有名理，很多问题就失去了澄清的理论基础。例如，这样一条——等于说，就是很重要的名理律条。中国人早已习惯了这个口语——等于说，却不知道，原来、它就是先秦名学的一个遗留。这就好像，恐龙并没有灭绝，而是变成了鸟类，继续活在我们身边。名理的基因，仍然活生生的，存在于华族的血脉中。举例来说，墨子大取有一段，曰：故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利、除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
其类在…是这里的模子。我们现在已经很难明白了，这一段具体是在说些什么。但有一点却是清楚的，就是，它们明显都是传统的类思维。这种类思维，在周易《说卦》中，也很明显，这是易学和名学的关系。弗柯《词与物》的困惑，就是他不懂中国传统思想的类思维，所以才会发笑。这就是老子说的，下士闻道大笑。墨子名学经常会说——说在…说、说知，这是墨子名学的重中之重。中国人的习惯用语、口头禅——等于说，也是这个说、的历史遗留。只是人们早已习以为常，不觉得罢了。逻辑学讲等值关系，中国读者感觉陌生。但是，等于说、却是大家都熟悉的。至于等于说，跟逻辑等值，二者有何异同，这问题可以慢慢整理。为了明晰起见，我们不妨举几个例子。
比如、日本入说，中国人自以为是，这很危险。其实，全世界都比中国强，他们有什么了不起？这种表达，就是内藤虎次郎说的，日本入的不服气的民族心理。案、民族心理比民族精神要低，这说明，日本入是情绪化的民族。所以，日本入讲话毫无理性，指鹿为马，颠三倒四。这个说法，就好比、等于说——地球人都比姚明高…乃是一样的道理。显然，这不是事实，而只是个人主观。不知道西方逻辑学上是怎么认为，是不是两个命题（全世界都比中国强 ：地球人都比姚明高）等值呢？换成墨子名学表达，应该是这样——谓全世界都比中国强，其类在说、地球人都比姚明高。亦即、说在姚明也。这个例题，如果是像墨辩那样，只用三言两语表达出来，那么，人们肯定会觉得抽象，又不知道在说什么了。其实，这里面就是在说名理。因为，没有名理基础，人们也就无法明理了，问题肯定一锅粥，永远不能澄清。民族学那么多内容，要是做不到事事澄清，肯定会引发思想大乱。所以，我们这里一定要交代一二。
又如，韩国人说，中国人什么都窃取韩国的，所以，感情上非常恨他们。现在的情况是，中方跟韩国人，已经无法再论理了。因为韩国人说，周易是他们的，孔子是他们的，汉字是他们的（只是不用而已），莎士比亚是他们的…这就没办法了。从民族学、民族性来说，韩国人是小孩，那是一个长不大的民族。所以，韩国人的性格，也是小孩脾气。儿童的特点就是护食，小猫小狗都有这种特点。都是我的，只要儿童喜欢，他们就要拿，就要占有。儿童心理学在这里，其实也可以帮助解释民族心理学。印度人也是这样的，比如、印度人说尼泊尔的佛教是印度的。中国人是成年人民族，所以跟韩、日打交道，外交上其实就是，成人与儿童纠缠。这是很麻烦的，因为，家里有孩子的人都有感受，那非常耽误工作。尤其是，碰上了熊孩子，就更加麻烦一些。说到这里，我们须小结一下。理学讲情、理，所以，人类的二分粗分，也应该是情性和理性。所谓情性，就是那种完全感情用事、不讲道理的情况。可以说，现在看来，韩国、日本显然都属于，地球人类中的情性民族。这与华人作为理性民族，是决然不同的。
