Fragments of Unfashionable observation by Nietzsche

Unfationable Observation摘录 作者：尼采 1. 这种卫生的一个命题是：非历史和超历史是历史扼杀生命、历史疾病的天然解药。我们这些患有历史疾病的人很可能也必须遭受这些解药的折磨。但我们遭受这些折磨的事实并没有提供任何证据来质疑所选疗法的正确性。正是在这一点上，我认识到了前面提到的年轻人的使命，即第一代战士和屠龙者的使命，他们将推动更幸福、更美好的文明和人性，而他们自己对未来的幸福和即将到来的美好却一无所知。这些年轻人将同时遭受疾病和治疗的折磨，但尽管如此，他们相信自己可以比之前的几代人，即有教养的“男人”和“老人”拥有更好的健康，甚至更自然的天性。但他们的使命是粉碎当今时代对“健康”和“文明”的观念，并激起对这些可怕的概念混合体的蔑视和仇恨。而能证明他们更加健康的征兆是，这些年轻人将不再使用任何概念，不再使用任何党派口号，不再使用目前流通的口头和概念货币来指定自己的存在。相反，他们的信念将源于他们只能从内心深处斗争、辨别和分析的力量中汲取力量，从对生活的感受中汲取力量，这种感受在每一个美好的时刻都会不断升华。有些人可能不同意这个年轻人已经具备了修养的说法——但哪个年轻人会认为这是一种责备呢？我们可能会指责他们粗鲁无礼——但他们还不够老，不够聪明，无法缓和自己的要求。 但最重要的是，他们既不需要假装也不需要捍卫现成的修养，他们享受着年轻人的一切安慰和特权，尤其是勇敢、不加思索的诚实的特权，以及希望的鼓舞人心的安慰。我知道这些充满希望的人对这些概括有着具体的理解，并将通过自己的经验将它们转化为对个人有意义的学说。与此同时，其他人可能只看到盖着的盘子，甚至可能是空的，直到有一天，他们惊讶地亲眼看到这些盘子里都是满的，而那些无法长时间隐藏的攻击、要求、生活驱动力和激情都被塞进了这些同样的概括之中。为了让这些怀疑论者关注时间，让一切真相大白，最后，我将转向充满希望的个体社会，通过寓言向他们讲述他们治愈的过程和进展，他们从历史疾病中解脱出来，从而讲述他们自己的个人历史，直到他们再次恢复健康，重新追寻历史，并利用过去为生活服务，就像上面描述的三种历史模式，即纪念性、古物性和批判性。到那时，他们的知识将不如现在的“有教养的人”，因为他们将忘记他们学到的大部分东西，甚至将失去所有关注那些有教养的人想知道的事情的欲望。从这些有修养的人看来，他们最显著的特征就是“缺乏修养”，对许多本来值得称赞的事物，甚至许多好事物，都漠不关心、含蓄不加。但是，当他们的治愈结束时，他们又重新成为人，不再是人性的集合体，这真是了不起的成就！还有希望。你们这些充满希望的人，你们的心难道不为此而欢欣鼓舞吗？ “我们将如何达到这个目标？”你会问。在你开始这个目标的旅程时，德尔斐之神会向你发出他的命令：“认识你自己”。这是一个困难的命令，因为正如赫拉克利特所说，这个上帝“既不隐瞒也不揭示，而只是暗示。”他指的是什么？几个世纪以来，希腊人发现自己面临着与我们今天面临的类似危险的威胁，即在外来和过去事物的洪流中灭亡的危险，即“历史”的灭亡。他们从来没有生活在骄傲的孤立中；相反，他们的“耕种”多年来一直是外国——闪米特人、巴比伦人、吕底亚人和埃及人——形式和概念的混乱，他们的宗教代表着一场真正的斗争在整个东方诸神之中。这与今天的“德国耕种”和宗教代表着所有外国和所有先前历史的内部斗争混乱的方式相似。但尽管如此，由于阿波罗的命令，希腊文化并没有成为一个集合体。希腊人逐渐学会了如何组织这种混乱，通过集中精力——按照德尔斐的教义——在他们自己身上，也就是在他们真正的需要上，并让那些伪需要消亡。他们因此重新拥有了自己；他们并没有长期成为整个东方的过分继承者和追随者；基于对阿波罗命令的实际解释，他们自己在与自己进行了艰难的斗争之后，成为了继承宝藏最幸福的丰富者和增加者；他们成为第一批有文化的人，因此成为所有未来有文化的人的典范。

这对我们每个人来说都是一个寓言：TA必须通过专注于他真正的需要来整理他内心的混乱。TA的诚实、健全和真诚的性格，在某种程度上必须反抗他周围到处可见的不断模仿——模仿言语和模仿学习。然后，他将开始明白，文化可以是生活中其他的东西——也就是说，归根结底，它永远只是虚伪和伪装，因为所有的装饰品都是为了隐藏它们所装饰的东西。这样，希腊人就明白了，文化可以是一种无形的文化的本质——与罗马人相反——将向他揭示文化的概念，即文化是一种新的、改进的本质，没有内在和外在，没有虚伪和习俗，文化是生命、思想、外表和意志的和谐。因此，他将从自己的经验中了解到，正是道德本性的更高力量使得希腊人战胜了其他文化，而每一次真实性的提高都是迈向真正修养的必要步骤——即使这种真实性有时会严重损害当时所推崇的修养，即使它可能会加速整个装饰文化的衰落 2.随着公众舆论的卑躬屈膝和对自由的威胁日益加深，哲学的尊严也日益高涨；在动乱撼动衰落的罗马共和国期间，以及在帝国时代，“哲学”和“历史”这两个词成为不受欢迎的名词时，哲学的尊严达到了顶峰。布鲁图比柏拉图更能证明哲学的尊严；他生活在一个伦理不再是陈词滥调的集合的时代。如果哲学现在不被尊重，那么请问问自己，为什么没有伟大的将军和政治家接受它——原因很简单，当他寻找哲学时，哲学在他看来就像一个虚弱的幽灵，是教授席位持有者特有的学者智慧和谨慎。简而言之，因为哲学曾经一度对他来说是一件可笑的事情。但对他来说，哲学应该是可怕的事情，那些注定要追求权力的人应该知道，英雄主义的源泉是哲学。让一个美国人告诉他们，一个伟大的思想家作为巨大力量的中心来到这个世界上的意义。爱默生说：“当伟大的上帝让一位思想家来到这个星球上时，你要当心。那时，万事万物都处于危险之中。这就像城市里发生了一场大火，没有人知道哪里是安全的，也不知道它会在何处结束。没有一门科学明天就可能被攻击；没有一门文学名声，没有一门所谓的永恒名声，不会被修改和谴责。现在人们所珍视的东西，是因为他们的精神视野中出现了一些想法，这些想法导致了现在的秩序，就像一棵树结出苹果一样。一种新的文化水平会立即彻底改变整个人类追求的体系。”现在，如果这样的思想家是危险的，那么我们的学院派思想家并不危险的原因就显而易见了，因为他们的思想在传统的土壤中和平地生长，就像任何一棵树上结出的苹果一样。他们不会激发恐惧，不会引发动乱，对于他们所有的喧嚣，我们只能提出与狄奥吉尼斯在一位哲学家受到赞扬时提出的同样的反对意见：“他有什么伟大的成就可以展示给自己，因为他已经实践了这么长时间的哲学，却从未打扰过任何人？”事实上，大学哲学的墓志铭应该是：“它从未打扰过任何人。”然而，可以肯定的是，这种赞美更适合一位老妇人，而不是真理女神，而且毫不奇怪的是，那些只知道女神是一位老妇人的人本身几乎都不是男人，因此理所当然地被有道德的男人完全忽视。 但如果这就是我们这个时代的情况，那么哲学的尊严就被践踏了；看来，哲学本身已经变得荒谬或无关紧要，以至于所有真正的哲学朋友都感到有义务反对这种混乱，至少要证明，只有那些虚假的哲学仆人和不光彩的人才是荒谬或无关紧要的。更好的是，让他们通过他们的行动证明，热爱真理是一件可怕而强大的事情。叔本华证明了这一点——而且会继续证明这一点，而且会一天天地证明。

3.让我们描绘一幅由此在现代人灵魂中引发的精神过程的图景。历史知识不断从取之不尽的源泉涌入他体内；陌生而脱节的事实涌入他体内；他的记忆打开了所有的大门，但仍然不够宽；自然竭尽全力地努力接待、命令和尊重这些外来客人，但他们自己也卷入了一场斗争，似乎有必要制服和征服他们所有人，如果他自己不想因他们的斗争而灭亡。习惯于这样一个混乱、暴风雨和斗争的家庭逐渐成为第二天性，尽管毫无疑问，这种第二天性比第一个天性要弱得多、更加不安，而且在各方面都更加不健康。最终，现代人随身携带着大量难以消化的知识之石，然后，就像童话故事中那样，这些知识之石有时会在他的胃里发出很大的噪音。这种喧闹暴露了现代人的基本特征：内在与外在不相符，外在与内在不相符，两者之间存在着显著的对立——古代世界的人从未见过这种对立。知识被过度消耗，甚至与个人的需求相违背，现在，这种知识不再是指向外部的塑造冲动，而是隐藏在混乱的内心世界中，每个现代人都带着特殊的骄傲，称其为自己的“内在性”。当然，他当时会说，他有内容，只缺少形式，但对于所有生物来说，这是一个完全不协调的对立。我们现代的耕作之所以毫无生机，正是因为没有这个对立面就无法理解它：也就是说，它不是真正的耕作，而只是一种关于修养的知识；它仍然满足于修养的思想和感觉，但从未下定决心实现修养。另一方面，真正的动机，即在外部表现为行动的东西，往往只意味着一种漠不关心的惯例、一种可怜的模仿，甚至是一种粗俗的漫画。在他的内心深处，情绪只是四处游荡，就像那条把兔子整个吞下去的蛇，现在安静地躺在阳光下，避免一切不必要的运动。内在过程本身现在成为唯一真正重要的事情：它是唯一真正的“修养”。每个过路人只能希望 这种修养不会因消化不良而消亡。例如，想象一下，一个希腊人走过这样的文明：他会发现，对于现代人来说，“文明”和“历史上文明”这两个词似乎非常接近，它们是同义词，只是在单词数量上有所不同。如果他说“一个人可以有很高的文明程度，但从历史上看，他仍然完全没有文明”，我们会认为我们听错了，并摇头表示难以置信。那个不久前著名的民族——我当然是在说希腊人——在其最强大的时期顽固地保留了一种非历史的敏感性；如果一个当代人被神奇地带到那个世界，他大概会发现希腊人非常“没有文明”；这当然会将精心隐藏的现代修养的秘密公之于众，遭到嘲笑。因为我们现代人没有任何东西是靠自己获得的；我们成为值得关注的人——也就是行走的百科全书，一个进入我们时代的古希腊人也许会这样称呼我们——只有通过不断地往自己身上塞满外来的时代、习俗、艺术、哲学、宗教和知识。然而，对于百科全书来说，唯一有价值的东西是它的内容，而不是它的装订或封面；同样，所有现代修养基本上都是向内的：在它的外面，装订员在上面印了一些内容，大意是“向外野蛮人的向内修养手册”。事实上，这种内在与外在的对立使得外在比原始民族仅从自身及其严酷的需要中进化而来时更加野蛮。因为大自然还有什么手段可以克服那些过度压迫它的事物呢？只有尽可能轻率地接受它，以便迅速地处理和驱逐它。由此养成了不再认真对待真实事物的习惯；由此养成了“软弱的个性”，真实的、现存的事物只给这种个性留下了微不足道的印象。最终，我们对外在事物的态度越来越疏忽和懒惰，内容和形式之间那难以逾越的鸿沟越来越大，以至于对野蛮变得麻木不仁——只要我们的记忆不断被重新激发，只要那些值得认识的新事物不断涌入，这些新事物可以整齐地放在记忆的格子里。与野蛮对立的民族文化曾被称作——在我看来，这是正确的——艺术风格的统一，这种风格在一个民族所有重要的自我表达中都得到了体现；这一称谓不应被误解为这只是野蛮和美丽风格的对立。我们赋予其文化的民族实际上应该是一个单一的、充满活力的统一体，而不是如此悲惨地分裂为内在和外在、内容和形式。任何想要追求和促进民族文化的人都应该追求和促进这种更高的统一体，并努力摧毁现代的文化，以支持真正的文化。