甲辰六月初八

市南宜僚見魯侯，看到他面有憂色，便問他憂慮什麼。魯侯說，我學習前代賢王治天下的道理，管理前代魯君留下的國家，敬鬼神而尊賢聖，身體力行，沒有一刻敢停留下來。卻仍不免於憂累，我因此而憂慮。（看來魯侯是爲憂慮而憂慮，也就是說，他在沮喪狀態，思考沮喪狀態。用以思考的，當然不會去意識到它就是正在思考的本身，即二者是一回事。）市南宜僚說，您去除憂患的辦法不太行啊。你看那些深居山林的野獸，小心謹慎，遠避人蹤，卻仍不免於被置網羅之下，他們的小心謹慎有何問題呢？只是因爲他們的皮毛太炫目，就和扛着太陽走在大街上一樣，試問誰看不到頭頂的太陽？

您現在憂慮魯國，而正是爲魯國所憂慮（爲魯國所累）。正像是掩耳盜鈴卻以爲大家都聽不見，殊不知，鈴聲正是使人聽到的源頭，而不是他的行爲（掩耳）。這就像是想要去北方而往南開車，問題正在於所思索對象的本身。如果一個東西使你憂累，你當然不應當再執持它，而不是將之抱得更緊。

與人居於一處而爲世所累，有魯國而爲魯國所累，這正是因爲有天下，而不是於天下無所取，無所求。既然找到憂患的源頭，那麼便也就找到了醫病的良方。現在，南越有一個地方，名爲建德。那裏的人純樸如一，無所取予，所以耕作了也不去私藏，給別人的也不求報答。不知道什麼道理應該的鞭策，不知道禮義劃定的路線。都是該怎麼走路怎麼走路，不邯鄲學步，求聖人的指點，以反天性所適，因而便近於了他們的天性。是可以生於斯，長存於斯的地方。

魯侯聽了市南子的建議後說道，那地方太遠了（道之艱難），而且路上有山水阻隔，我怎麼能去到呢（畏難而退）？市南子說，您不認爲它艱難，它如何會艱難呢？如果您不以爲艱難，您就可以克服它。正是克服艱難之心使你越過了阻礙，而不是被它擋住。路是死的，人是活的。江山千古不易，而阻攔不了人的跋涉，不正是如此嗎？（此義與「雖有舟輿，無所乘之」相反，因爲這是到達與地點之間的差別。）

魯侯與市南宜僚所說的正相反，二人正是有着不同的世界觀。在魯侯的層次中，有的是魯國，世俗，遠途的艱難與不可測，孤而無鄰，餓而無食，無舟車以乘之。在市南宜僚的層次中，有的是建德之國，純樸之人，無取予之心，長存之終始，可由之途。他們的現實世界、對現實世界的看法，正是他們各自不同層次的反映。他們都會看到他們所認爲的，現實世界正是你思想中認之爲真的那個事物，如果你想要換一種「真相」，就不要再抱持一種假象。所以魯侯就需要去國離土，然後纔能到達建德之國，而這對市南宜僚來說，就是他所處的層次與世界觀，這對他來說就是真的。魯侯與市南宜僚的差別，正是非與是之間的差別。

魯侯說我沒有足夠的資財可以旅行，市南子說，你去掉奢欲，原本少的就會變多，若人欲不足，不足以足物之足。也就是欲壑難填。猶哀公問有若，年成不好，怎麼辦？有若說：將賦稅減半。魯侯問，現在的稅收我還不夠用，怎麼更少了呢？有若說，百姓的收成好了，你當君的還能餓着？百姓都餓死了，你能吃多久飽飯？有了問題卻殺雞取卵，而不是將問題釜底抽薪，是不可能得到希望的結果的。市南子對魯侯說的，實則就像是聖人所懸的仁義，其根本目的不在於讓魯侯從君侯變成修仙的君侯，窮天下以爲己用，而在於讓他看到另一個世界，只是在魯侯的觀念層次中，只有這個魯國的世界，與遙遠畏途的世界，是不可能明白，此間之別不過是轉念而已。更何況道可行而至，如果他從未動身，當然也就去不了建德之國，也離不開魯國。