庄子都和哪些外国人想一块去了？（二）

此为《庄子》笔记第二部分（外篇）

1、夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；——《秋水》

翻译：那万物，数量没有穷尽，时间没有止歇，界域没有常限，终始没有固定。因此大智之人既看到远也看到近，所以小而不认为少，大而不认为多，他懂得物量是没有穷尽的。

夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。——《秋水》

翻译：所谓“精”是微小中最微小者，所谓“垺”是巨大中最具大者。所以各有差异，这是客观形势所决定的。微小与巨大，仅限于有形的物体；至于没有形体的东西，数字概念是无法分辨它们的。无法围量的东西，不能用数字来将它们彻底计算。

按今天的话解释，“精”就是：

普朗克尺度下的时空单位是最小的时空单位，一个普朗克长度大约是1.6x10-33厘米，没有比这更小的物理空间了。

“垺”就是：

霍金定义的宇宙是有限无界的，逾出这个范围将不再有什么可定义的。

2、以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无......因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。——《秋水》

翻译：从功用的角度来看，根据事情有用的一面认为它应该存在，那么万物没有不应该存在的。根据事物无用的一面认为它没用，那么万物也就都可以没有......根据它对的一面认为它对，那么万物没有不对的；根据它不对的一面认为它不对，那么万物都是不对的。

黑格尔：“存在即合理”——然而这是简化后的误解。

黑格尔的真正意思是：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。（Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.）黑格尔的“理性”指的是“绝对精神”——你可以把它理解为庄子口中的“道”。

3、物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。——《秋水》

翻译：万物的生长，如同快马奔腾，一举一动都在变化，每时每刻都在迁移。

赫拉克利特：“人不能两次踏入同一条河流”——然而这又是简化后的误解。

赫拉克利特的真正意思是：当人们踏入同一条河流，不同的水接着不同的水，从其足上流过。我们踏入又并非踏入同样的河流，“我们”是亦不是。

听着挺绕，反正就是除了“变”啥都没有。

4、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？——《胠箧》

翻译：那些偷盗衣带钩的要杀头，但那窃取国家的却成为诸侯（田氏代齐），诸侯的门庭里倒有了“仁义”，那么这不是偷取了仁义圣智吗？

尼采（《查拉图斯特拉如是说》第一卷《论新偶像》，漓江出版社，黄明嘉译）：

“国家在说善与恶时全是一派谎言，它无论说什么都在撒谎，它拥有的一切都是它偷来的。”

“国家消亡的地方——你们朝那里看呀，弟兄们！你们没有看见那超人的彩虹和桥梁吗？”

很多人说尼采是“纳粹哲学家”，对此，我一点不想反驳。如果你真对尼采感兴趣，去看他的书。

5、当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。——《胠箧》

翻译：在那个时代，人们用结绳的方法来记载事情，认为自己吃得很香甜，穿得很美丽，享受自己的习俗，对自己的住处感到很满意，一个个小国紧相毗邻，互相看得见，鸡鸣狗叫的声音也互相听得清，但人们一直到死也不相互往来。

卢梭《论人类不平等的起源和基础》：如果要我选择自己的出生地，我会选择这样一个国家：它的大小一定不超出人们能力所及的范围，也就是说它是能够被很好地治理的。在那里，每个人各司其职，没有任何一个人需要将自己负担的职责委托给他人；在这样一个国家中，人民彼此间相互认识，所有邪恶的阴谋或者谦逊的道德都逃不过大众的眼睛和判断。

6、泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；——《天地》

翻译：宇宙的最初只有“无”，没有任何存在，也没有任何名称。混沌一体的产生，是只有混一状态而没有形体。万物因此而产生，这就叫做自得；

古印度《梨俱吠陀》：“无既非有，有亦非有；无空气界，无远天界......由空变有，有复隐藏，热之威力，乃产披一”

翻译：一开始既没有所谓的“不存在”，也没有“存在”，既没有“空间”，也没有空间以外的“天空”......伴随着热的威力，从无到有，隐藏的“一”出现了。

宇宙大爆炸理论（The Big Bang Theory）：宇宙是由一个极密、炽热的奇点于137亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。在大爆炸之后1秒的时间内，宇宙从难以置信的100万万亿°C下降到100亿°C，又经过了38万年之后，下降到2700°C。

“热之威力，乃产披一”......古印度人真是开了天眼了。

7、桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言耶？”桓公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

翻译：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这样啊，那么国君所读的书，全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有说头那还可以原谅，没有说头就要你死。”轮扁说：“我是用我所从事的工作来看待这件事的。砍削车轮，孔眼宽松便容易安放但不牢固，孔眼紧迫便涩滞难插。不宽松也不紧迫，功夫表现在手上，取决于内心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能使我儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一技巧，所以我活了七十岁如今老了还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，既然如此，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”

罗兰·巴特“作者已死”：“写作就是声音的毁灭，就是始创点的毁灭。”

巴特认为作者只能与作品同时存在：“是语言而不是作者在说话”，这一观念使得作者的主宰地位被颠覆，文本恢复了自由，获得了独立的地位。

稍微解释下巴特的意思是：作者会将大量当时社会、文化、个人的心理因素带入作品，倘若“作者不死”，那文学批评就不得不向作者的生活与时代靠拢——可那终归是“靠拢”而不是“还原”。所以，只有将作者排除在文本之外，文本的意义才不会被固化。

同理，读者也别太把自己当回事，文本的“最终解释权”既不在作者手里，也不在读者手里，而在文本本身。如此一来，文本的“意义”就只是写作（阅读）的产物，它的“同一性”不在其起源而是面向未来。

以下这段话，说的还是这个意思：

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！——《天运》

翻译：那六种经书，只是先王留下的陈旧脚印，哪里是他们践踏出脚印的原因呢？如今你所谈论的东西，正如同脚印啊。脚印是鞋子践踏出来的，但脚印难道是鞋子吗？

8、庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”——《山木》

翻译：庄子打了个冷战，说：“呀！万物原来是一个加害于另一个，二者之间又是互相招致祸害。

萨特：他人即地狱。

当然萨特的意思不是他人就是自我的敌人，而是当社会不行了、人与人的关系也不行了，他人就成了地狱。

还行不行，你觉得呢？

9、及为无，有矣。——《知北游》

翻译：待要达到无，却又有了有。

柏格森：“虚无”是个伪概念。

大致解释下柏格森的意思：存在（绵延）不可能由虚无来奠基，就是说并不是先有了“虚无”，然后“存在”才姗姗来迟的出场，在虚无的底色上呈现。

因为“无论是一种物质的空虚还是一种意识的空虚，其虚空的表象总是一种充盈的表象，它可被解析成两种肯定的成分：1、或清晰或含糊的替代观念。2、或体验到或想到的意欲或懊悔情感。”

举个例子：当我说这个人不在这里的时候，并没有“无”出现，“这里”被“不在”充实着；当我说找不到这个人的时候，也没有“无”，他的“无”只是没有满足我的愿望。

否定本身不是原始一级的活动，它针对的是一个肯定判断。“这张桌子是黑的”是一个肯定判断，若改称“这张桌子不是白的”也行，但这么讲并没有制造出“白色的虚无”。你感到的“虚无”是种认知上的误解。

10、冉求问于仲尼曰：“未有天地，可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”.....无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？——《知北游》

翻译：冉求向孔子请教：“天地产生以前的情形，可以了解吗？”孔子说：“可以，往古如同现在。”......没有古就没有今，没有开始就没有终结。没有子孙以前便有了子孙，可以吗？

永恒轮回假说：指一种假定宇宙会不断以完全相同的形式循环的观念，而且这种循环的次数不可理解，也无法预测。人生的经历也会不断重复下去，现在经历的事，不久的将来还会再历，就像一个循环，没有止境。

永恒轮回学说只容许一个世界存在，就是处于不断变易中的世界。这是虚无主义的最极端形式，同时也是超越虚无主义的方法：人必须勇敢地不断重返这个世界。

《查拉图斯特拉如是说》（第三卷《痊愈者》，漓江出版社，黄明嘉译）：

“万物走了，万物又来，存在之轮永恒运转。万物死了，万物复生，存在之年永不停息。

万物破碎了，万物又被重新组装起来；存在之同一屋宇永远自我构建。万物分离，万物复又相聚，存在之环永远忠于自己。

存在开始于每个瞬间；‘彼此’之球围着每个‘此地’转动。到处都是中心。永恒之路是曲折的”——

最后这句话，简直像《庄子齐物论》中这句话翻译过来的一样：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”（‘彼’‘此’都没有自己的对立面，这就叫“道枢”。大道的第一步就是要进入那无‘彼’‘此’之分的圆环的中心，才能借助它来顺应无穷）

庄子的“古犹今也”或尼采的“永恒轮回”中的意思，在加缪《西西弗的神话》中也能看到。

最后这个例子我不知道合不合适：

庞加莱复现定理：对于某类系统而言，只要经过充分长但有限的时间，一定会到达某个与初始态任意接近的状态（若该系统具连续的状态），或者一定返回初始态本身（若该系统离散）。

（未完待续）