我读《儒林外史》九十四：修礼祭先圣，寻亲送孝子

上回书作者插叙了一整回书介绍虞博士，就是为了给他造势，让他当得起泰伯祠祭祠主祭的这个角色。古人是十分重视祭祀仪式的，因此泰伯祭祀为本书最盛大事件，场面宏大，值得一看。

时机一到，由迟衡山带头，马纯上、季苇萧、蘧公孙等人带着大红连名全帖来拜虞博士，请他做祠堂的主祭之人。对于这突如其来的邀请，虞博士毫不客气：“只是礼乐大事，自然也愿观光。”虞博士答应了，时间择在四月一号，需要提前一晚住下，做准备。

三月二十九日，众人到齐。第二天天还没亮，祠门大开，各处点满蜡烛。主祭虞博士，亚献庄绍光，到三献时大家相互推脱，最终由马纯上担任。泰伯所建吴国，占有江苏、浙江和安徽部分地区。主祭虞博士和亚献庄绍光都是江苏人，引赞的杜少卿是安徽人，马纯上为浙江人，故成三献必选。引赞是杜少卿和迟衡山，金东崖任大赞，类似主持人，发号施令，司祝由臧三爷，其余的人员都安排好了各自的工作，还准备了三十六个跳舞的小孩子。

整个祭祠过程课分为前奏、初献、亚献、终献、收场和总结六部分，作者在原书中有极其详细且精彩的描写，我的转述反而会损其精彩程度，感兴趣的读者可阅读原文。

泰伯祠祭祀，是《儒林外史》中仅有的描写礼乐制度的浓墨重彩的华章，也是以杜少卿为中心的这段故事的高潮。为了让这次祭礼更有档次，作者甚至还特意开了两回书，讲述庄绍光和虞博士的故事，由这两位当代“贤人”和“真儒”来担当起大祭的旗帜，并在祭祀的过程让江苏、浙江一带的文人名士都出场，共同参与这次隆重的大典。

至于作者为何要花费大量笔墨，不厌其烦、无比细致地描绘这一次泰伯祠的祭祀盛典呢？如果作为一个对古代礼乐制度有兴趣的读者，这段文字无疑是窥探明代江浙地区祠堂祭祀文化的极好材料。但说实话，作为一个普通读者，对于这段冗长的描述是很难提起兴趣的，我想这也是大部分读者对这段文字的第一感觉。

我们回观以杜少卿为中心的这段故事，甚至回顾整本书的前述故事，作者无一不是在讽刺当时读书人的丑恶嘴脸，痛批社会层面的礼崩乐坏。而真正的儒家并不该止步于此，就像我们分析问题时不能仅仅停留在“是什么”和“为什么”，还得告诉人们“怎么做”一样。吴敬梓揭露社会现象的同时，更深入一步，为我们提出了一种解决问题的可能性。他高就高在这里，虽然不愿意追名逐利，依附权贵，但并不反对为朝廷做一些正经事。真正的儒家，倡导的是“礼乐农兵”，“礼乐”永远是放在第一位的，当程朱理学和八股取士导致社会礼崩乐坏之时，他希望通过倡导有志之士重建礼乐制度，恢复古代社会的纯正之风。所以他提出了一种矫正社会风气的可能，修建泰伯祠，“用古礼古乐致祭”，目的是“借此,大家习学礼乐,成就出些人才,也可以助一助政教”。

“祭祀泰伯祠”这一事件，在结构上是以杜少卿为中心的故事情节的高潮，也是全书的转折部分。作者借此给前述的绝大部分人物做了个了结，在此之后，除杜少卿、迟衡山、鲍延玺、季苇萧还出过场，再出来的基本上都是新人了。马二先生、权勿用以及陈和甫都被口头上提了一下结局，其他人再不出现。之后的剧情也以此为高点，缓慢往下坡走去。

在隆重的祭祀仪式之后，主办方大摆宴席，吃了大半天。老百姓扶老携幼，挨挤着来看，欢声雷动。围观群众中有人说，在南京生活七八十年，没见过这样的礼体，赶紧出来看热闹。在普通老百姓看来，文人名士们这么大费周章地搞仪式，其实也就是图个热闹，没有没产生传承或者宣教的作用，这也预示着吴敬梓的理想化方案并不能成功，为接下来的下坡路埋了个伏笔。

过了几天，马纯上同蘧駪夫到河房里来辞杜少卿，要回浙江，见到一位老相识坐在那里，吓了一跳。原来是张铁臂，也就是蘧駪夫表叔家用猪头坑蒙拐骗的张铁臂。蘧駪夫悄悄地将张铁臂在浙江做的事简单说了几句，奉劝杜少卿要留神，这个人相与不得。回来之后杜少卿直接质问，吓得张铁臂灰溜溜地逃回天长县去了。

接着又遇见一个人，由武书带着来见杜少卿。这人姓郭字铁山，三次到江南来，只为寻父亲，如今听说父亲到四川山里削发为僧，准备前往四川，故又被叫郭孝子。在武书的提醒下，准备托杜少卿找虞博士写一封文书，顺便借点盘缠，一路上方便。郭孝子千里寻父，其父正是被朝廷通缉的王惠。他不避死而就孝，多少使杜少卿骇然。

此人一出，将带出接下来的故事。故事将如何走向？

下篇聊！