论“云”
云，应该成为一个哲学概念。这里的云，并非自然界的云，而是包绕在人周围的东西，儒家有时称它为气象。但气象一词，过于直白和孤露，不如“云”，让人遐想联翩。
云，让人想起电子云，是一团朦胧的东西。可见，自然界早就存在云，那么，人文领域为什么不存在云呢？作文中早就有手法曰：“烘云托月”。云在哲学意义上的成立，是因为儒家固有的修身、齐家、治国、平天下的概念是不够用的。在身之外，还应该有云。
云是人身散发出来的东西。它不属于人身，但又不脱离人身。云在哲学意义上的成立，是因为还存在另外一样东西，就是吉凶和感应。感应是儒家《周易》系辞中提出来的观念，原句曰：“君子居其室，出其言善，千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，千里之外违之，况其迩者乎？言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”可见，言行都会构成云。云不会马上决定人的吉凶，但会逐渐积累，到一定阶段，荣辱发乎身也。
文有文气，桐城讲“神”、“气”。人，也有人气。这里的人气，不是指流量和热度，而对应的就是云，是人身周围一圈的事物，不断蔓延扩展，可以直达宇宙而没有边际，只不过看其气之厚薄实虚而已。《老子》说：“天下万物生于有，有生于无”。可见“无”是比“有”还重要的东西。“云”比可见的实物更虚，所以也是比实物更为重要的东西，而仅次于“无”。
云，决定了人的吉凶。《说文》曰：“吉，善也。”“凶，恶也。”云的性质，就是表现为吉凶善恶。《孟子》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”可见其气之性质。但我们没有那么广大的气，而且这个气容易和天地之气混杂起来，我们不妨给它改个称呼，称为“云”。
《中庸》说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”这个祯祥，实际就是云，所谓祥云。这个“云”，到一定境界的人也是可以感知出来的，所谓“至诚之道，可以前知”。而且，这里的云，也不再单纯指人，而可以包括一个团体，一个组织。
“穷则独善其身，达则兼济天下。”其决策全在于观云望气。圣人可以穷神知化，存神过化，改造万物。退而次者，尚可观云，以定自我之进退。而自我之云，则全在于自我的修为了。总之，一念之动，一言之出，一行之为，皆会影响到云。则对于世界的实体存在，固然重要，而其云与气，则决定了人的起步以及未来的方向。故见实不如见虚。能于虚处思量过半，则道亦不远矣。
2024年5月18日
