安岳佛洞寺所存“天书对联”或为悉昙体梵文

首先在《大藏经》的各别文本中仍可见得部分悉昙体文字（参密教部诸经并结合密教与该地之实际渊源）。

其次，悉昙体文字在印度盛行时间恰与大足、安岳石窟修建时间相契。

再者，此一时期由丝路传入的经籍大多由悉昙文字写成（存有不同的书写风格和变体）。

上述几点，都是极其重要的线索。

匠人许因僧侣或供养人之要求，将某一经书中的一段悉昙体偈颂文或密咒镌刻在了该寺。

匠人自然不识悉昙文，部分笔划出现连笔、误笔情形实亦难免，且这些镌刻上去的悉昙文笔划具有装饰风格，亦多所匠人之自由发挥（悉昙体在传播过程中书写形式还出现了中国化、日本化的现象，佛洞寺竖书的书写形式即是中国化的体现、而对文字添加装饰风格，则可以理解为进一步的地方化或“川化”、然从现存可见的形态看，其仍是由多个辅音叠加再加元音构成，遂其根本是与悉昙文的特征相合的）。

传上世纪八十年代曾托高岛秀实向日东博专家请教，专家言这些文字为“绘文字”，这一认识与在地百姓称之为“耗儿字”并无实质区别，大抵在同一水准线。我倒以为在地百姓之直觉更让人欣喜。

又有国内学者谓为“鸟兽文”、“龙凤文”等，全非正解。

另佛洞寺的文字与“巴蜀符号”没有丝毫关系，“巴蜀符号”无论在时间上还是特征上都与这些文字风马牛弗相及，巴蜀符号是一种更原始古早的楔形图画符号，实际亦未能发展成为语言。

此“悉昙体”偈颂文或密咒有装饰性的一面、部分结构有连笔和误笔情形。若要解字，需特擅悉昙文之学者方有此一可能（除非坂井荣信[1904-1979]在世）。另一途径是比对，该寺中有一汉文联，谓为：不在外不在内不在中，不是心不是佛不是物（大多数人识作“不是仙不是佛不是物”，实心字有误读）。此句自有出处，在平江府报国光孝寺僧—正受所撰的《嘉泰普灯录》卷第二十一中即可见得—— 上堂曰：不是心，不是佛，不是物， 且道是个甚么？不在内，不在外，不在中间。（见“潭州大沩行禅师”篇）遂所谓另一途径——即在此一时期传入的悉昙文经籍中比对到原文字。