作为一种“史前史”的“幻想”

关于“幻想”，弗洛伊德强调“听”，拉康强调“凝视”，比如在《幻想的逻辑》里面，拉康指出他心目中的划杠S就是一句话，比如“小孩被打”，伴随这句话的必定是一个“凝视”（想想电影），所以“幻想”很有趣，它是不能被降格为“想象”的“想象-物”。

类似“小孩被打”这个幻想，牵扯到对三次客体化：a. 打小孩的那只“无形”的“那个”（“那个”可以是手，武器，人）；b. 一个被降格为“眼睛”的观看（或者换个词，目击）主体；c. “小孩被打”这句话，拉康称其为“意指的配置”，而这个“配置”他进一步解释成是“对在场的能指的客体化”。

如果说“幻想”是一个符号化的过程，那么这个过程一定是围绕着对事态的“去-主体结构”工程展开的，最后留下的是“一些已经失去了主体化的残余”，这个残余就是拉康口中的“凝视”——主体不是事态的中心，不是事态的主角，而只是唯一的观察者（或者说叙事者）。这个“凝视”本身永远不会被呈现出来。主体的“边缘化”是一场流放吗？如果流放是羞辱的，那么为了剪除可能把我们送进精神病的自恋，这样的羞辱就是必须的：幻想就必须被这样整合进一个“框”（所以电影最像幻想）。而这个“装框”，被Cornelius Castoriadis的前妻Piera Aulagnier 非常精妙地比喻成是“从物理时间到人类时间的转换，用言说来顶替那些丢失了的时间”

所以要处理主体的“史前”史，只能动用“幻想”——边说，边看。