论六天故气产生的社会背景

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“六天故气”，又称“六天故鬼”，来源于魏晋南北朝的道教产生概念，泛指道教以外，进行血食祭祀的鬼神信仰。但“六天故气”与“六天故鬼”在意指略有不同：“六天故气”主要与道教“三天”对立，是泛指道教以外的神鬼信仰；“六天故鬼”强调负面属性，会对世界产生邪恶的影响。

“六天故气”诞生于魏晋南北朝时期，而当时道教最大的变化就是南北两地都不约而同地进行着道教改革：天师道、上清派和灵宝派都通过整顿、改革，使得道教的教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。

对北朝道教进行改造的是寇谦之，他宣称太上老君降临嵩山命其改革道教，在得到北魏太武帝（424—451在位）拓跋焘的大力支持后，以儒家礼教为总原则，对天师道进行改革：绝对禁止利用天师道作乱；整顿组织，加强科律戒规；增订斋醮仪范和戒律，用忠孝仁义作为道士的行为准则。改革之后的天师道被称为“北天师道”，太武帝尊奉寇谦之为国师，开创了北魏皇帝即位都要至道坛亲受符箓的制度。

对南朝道教进行改造的是与天师道、上清派、灵宝派都有渊源的陆修静，他在宋文帝（424—453在位）时期采取措施改革道教：编制《三洞经书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例；在总结天师道原有斋仪的基础上，吸收佛教、儒家仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范；健全了道官按级晋升制度，创立了道教服饰制度。南朝梁时期的茅山陶弘景吸收儒、释思想，继续改造充实道教的神仙学说和修炼理论。改革整顿后的天师道被称为“南天师道”，颇受统治者的青睐，灵宝派的影响力也超过了上清派。

上述的宗教改革，台湾萧登福老师总结为：“道士学有专精，有学理有术法，有坛场科仪，所祀以三清仙圣为主。巫觋以能见鬼神为主，所祀鬼神有阳神、阴神，甚至精魅神、物怪神，易沦于淫祀邪神，于是朝廷有禁淫祀之举，而道教有诛符伐庙之规制，因而巫道分治，仙神有别”。对此我深为认同，在天师道之前，道与巫并无太大之区分，都是以“长生”为终极追求，以“巫术”炫人耳目，借此获得统治者的支持。但并没有建立牢固的宗教信仰，只要统治者或者方士更亡，则人亡声息。

虽然五斗米教建立了严密的宗教组织，树立了初步的宗教信仰，但其政教合一、神权大过王权的特质，注定其无法获得统治者的认可。所以，南北朝时期的宗教改革一方面为道教的宗教架构基本定型，另外一方面使得相关信仰更容易为政府接受，能够融入统治阶级。

基于上述的社会背景，“六天故气”的提出，我认为有以下三点作用：

1、从巫道信仰中抬高道教地位，虽然道教吸收了不少民间信仰，但是对于地方性信仰、巫术性质信仰均采取打压的态度，以区别自身。用“六天故气”贬低巫术信仰，在民众心中增加信仰，方便传播。

2、解释苦难来源，提供生活指导。《女青鬼律》中历数了上百中故鬼，为生活中常见的疾病、灾难提供了新的解释，同时提供如何解决的方法。所以，故气的提出，为信仰提供了现实的好处，能够对民众的世界观提供更进一步的解释，更为重要的是提供了一套完整的解决方案。

3、顺应时代发展的需求，提供了一套更加便利、便宜的信仰体系。在南北朝之前，信仰祭祀是分层的，不同阶层的人能够祭祀鬼神是不同的；同时，祭祀的花费繁浩，无论是主要的三牲祭品，以及各种礼器准备，都很难为底层百姓所承受。到了南北朝，没有中央集权的政府，战乱频发导致百姓贫苦，已经无法按照过去信仰去祭拜了。所以，道教在打压三天的基础上，提供新的信仰解释，为社会提供了一套更加便利、便宜的信仰体系，方便道教的传播。

PS：写到最后，不得不提到佛教的传播。道教的建立吸收了很多佛教的信仰概念和宗教体系，大大促进了道教的传播。从南北朝到唐代，道教最终还是不敌佛教，只能走上层路线，原因还是在于道教的信仰哲学偷师佛教，其底层的世界观、生死观等是混杂了本土原始信仰、巫术、儒家和佛教等思想概念，最终不如佛教的思想完备、逻辑闭环，输的也不冤。