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寒假荐书 | 如何阅读《西游记》？

上海中华书局 2024-02-11 10:36:27 浙江

中华书局上海聚珍近两年陆续推出了“中华经典通识”系列经典普及丛书，邀请一流的学者大家撰写，引导大众了解传统经典。春节期间，兹选其中与中学、大学教学相关的几部通识著作中的章节，以飨读者。

寒假荐书 如何阅读《西游记》？《西游记》是中国文学史上的瑰宝，是名震寰宇的古典文学名著，哺育了一代又一代的读者，影响到中国人的日常生活和语言表达。无疑，《西游记》中的人物和故事是让人感到熟悉的。不过，《西游记》经历了漫长的形成过程，有其深厚的文化底蕴，也有其民间文学的特点，不容易读通读透。《〈西游记〉通识》是《西游记》研究名家竺洪波教授的最新力作，融入了他三十年的研究成果和讲授经验，在所叙内容上力求新鲜有趣，文风流畅清丽。本书先解释《西游记》为什么会成为不朽的经典，然后从神话世界、文化宝典、艺术精神和文学畅想四个方面揭示《西游记》的恒久魅力，最后讲述《西游记》的作者和版本问题，并提出整本阅读《西游记》的方法，为了解《西游记》及其文化意蕴提供了一幅完整的认知地图。

《西游记》是一部具有奇特体制——即神话小说的文学经典，展开“整本书阅读”也有其特殊性，需要确立相应的阅读原则。

1.神话逻辑的奥秘

阅读《西游记》，要了解其背后的先验性神话逻辑。所谓先验性逻辑，是指作品在叙述故事之前就已经确立的逻辑规定，读者必须与作者订立无条件遵循的契约，阅读才能进行。认清作品的这一“先验性”，对正确理解《西游记》具有决定性的意义。

不妨先看两个问题：

（1）为什么妖魔煞费苦心、不择手段，但总是功亏一篑吃不掉唐僧？

（2）为什么孙悟空神通广大，翻一个筋斗云十万八千里，却不能拎着唐僧一步跳到灵山？

这是历代读者挥之不去的疑问，而这些疑问离开《西游记》的神话先验性是无法理解的。

众所周知，《西游记》叙述唐僧取经，但唐僧取经的缘起有两重因素：

第一重因素：如来佛祖的第二位大弟子金蝉童子，也即唐僧的前生，因为在如来讲经时随意睡觉，遭到重罚：贬下尘世，化为佛子，经历九九八十一难，远赴西天取回真经、功德圆满之后得道成佛，重新回到佛界。其情节逻辑：犯错遭贬—历难成佛。

第二重因素：如来佛祖造下三藏真经，要拯救南赡部洲苦难中的人类。规定由人间“善信”—虔诚的佛子“苦历千山，询经万水”艰辛取回，因为他担心如果他亲自送经，众生得来太过容易，就会不加珍惜，从而“不识法门之旨要，怠慢瑜伽之正宗”。

由此我们可以明白作者的构思：

第一，如果把取经看成一则如来佛祖设计的游戏，那么唐僧就注定不能被吃掉，他必须是一步一个脚印，用脚丈量完十万八千里的取经征途，完成这出游戏。孙悟空已经入了道，进入仙班，达到了“不在五行中，跳出三界外”的长生不老境界，为何还要去拜凡人唐僧为师，听老师父唠叨念紧箍儿咒自讨苦吃？其主要原因也是出于保证唐僧顺利取经的目的，即当年观音菩萨救他出五行山时所说：“你可跟他做个徒弟，保护取经，修成正果。”正可谓“百因必有果，你注定要遇上我”。

这样，我们就不难理解：孙悟空神通广大，能够腾云驾雾，踢天弄井，背着群山一路奔跑（如平顶山故事）更是小菜一碟，为何不能背起百十斤重的唐僧飞至灵山，反倒要历时十四寒暑、苦度九九八十一难。作品的先验性逻辑规定：唐僧取经的功课，既不能省略，也不能“代驾”。

第二，《西游记》的拯救主题就具有他救与自救两重流向。如来造经体现为他救的流向，唐僧取经则体现为自救的流向，九九八十一难，即是其九死而一生的必由之路。唐僧禅心坚定，为了取经虽九死而无悔，显示出人类自救的觉醒与追求，如来不断派遣“妖魔”搅局，对唐僧加压，既显示出圣哲的拯救情怀，也增加了救赎的难度。

2.民间文学的立场

众所周知，《西游记》是一部世代累积型著作，在长达千年的演化进程中，有许多不同时代的民间艺人先后参与创作，有各种文化流向的故事单元渐次掺杂进来，并且构成相对完整、独立的情节版块。因为故事来源繁多，素材系统不一，吴承恩在创编定型时顾此失彼，在情节结构上留下诸多接榫不合、逻辑颠倒的纰漏，并不鲜见，也在所难免。这就是《西游记》作为民间文学，文字相对粗劣、“漏洞百出”的体现。

翻检《西游记》，我们可以看到这种错位—包括时间不合和逻辑颠倒—现象的广泛性。这里先例举两个小问题：

其一，关于贞观三十三年。

话说太宗入冥，崔判官开后门，他见生死簿上记载太宗皇帝于贞观一十三年当死，“吃了一惊，急取浓墨大笔，将一字上添了两画成贞观三十三年”。查历史年表，贞观一朝（627年—649年）只有二十三年，哪里有什么贞观三十三年。

其二，关于江州到底在何处。

陈光蕊状元及第官授江州知州，江州，即九江，东晋时始置州郡，以后几废几立，沿革纷繁，至唐宋时江州一直是国家最高级别的行政区划之一，白居易《琵琶行》有名句“江州司马青衫湿”即是旁证。而从《西游记》的描写看，洪江，即长江，这个没问题，“洪”与“大”同义，长江本名大江，然而附近有金山寺、焦山寺等名胜，那么这个江州又在哪里？显然是在镇江、扬州一带了。

站在民间立场看问题。崔判官为唐太宗开后门是件大事，一是受到魏徵的重托，二是他与太宗有君臣之谊，三是他冒着徇私舞弊被查处的风险。这件事必须办成。

问题是：在贞观一十三年的“一”字下面，添一画，增添阳寿十年，添两画，增添阳寿二十年。添三画、四画，则不成汉字，可以排除。添一画，太宗于贞观二十三年死去，符合“贞观二十三年”的历史真实，但似乎显得阎君小气，崔判官好不容易开一次后门，明显力度不够，不甚过瘾；添两画，太宗增添大把阳寿，崔判官很解气，读者也很过瘾，但这个贞观三十三年违背了历史真实。那么作者会怎么添加呢？

答案是添两画。为了作者这个“过瘾”和“解气”，其实也是我们读者的“过瘾”和“解气”，这个历史真实暂且顾不得了，不要也罢。它的实质，即是为了艺术审美的需要，暂且把“历史真实”放置在一边。

至于江州，更是小菜一碟，民间文学具有草根性、随意性，不必拘泥于枝末细节的合理和文字上的熨帖。因为无论江州在九江，还是在镇江，都不影响我们对唐僧出世也即九九八十一难之前四难的理解。

接下来我们重点分析一下“殷温娇奉子成婚”（怀孕时间不合）的问题。

据通行本人民文学出版社1955年版《西游记》第九回（1980年再版本以下各版皆改为“附录”）“陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本”：温娇，是唐僧的母亲，“陈光蕊—江流儿”故事的真正女主角。故事梗概是这样的：

唐贞观年间，海州平民学子陈光蕊高中状元，与宰相之女殷温娇秦晋好合，不久又被朝廷任命为江州知州。不料陈光蕊在携妻赴任途中遭洪江水寇刘洪谋害，被杀沉江，温娇为保护腹中陈家血脉屈从于水寇，忍辱随刘洪赴任。温娇生下婴儿，血书漂江，为金山寺法明长老所救，谓之“江流儿”。十八年后，江流儿—也即陈玄奘（唐僧）长大成人，查清昔年冤案真相，遂引朝廷发兵剿灭恶党。光蕊因龙王救护不死，还阳与温娇夫妻团圆，温娇却因失身侍贼，有愧于夫君，最后“毕竟从容（投江）而尽”。

对于这则“陈光蕊—江流儿”故事，有好事者群起阐释，竞相标榜“发现了《西游记》的大秘密”：殷温娇婚前不贞，或曰殷温娇“奉子成婚”，主要证据：时间不合。且看他们的演绎：

从温娇小姐结婚的那天算起，到之官路上夫君被杀，往宽里算最多只有十八天，如按紧短的方式计算则仅八天时间！而温娇小姐竟然已经确认自己怀孕。按医学常识，从受孕出现妊娠反应到确认怀孕应在四十天或四十五天以上。结论：温娇肚子里的这个小孩，是在结婚之前就已经有了，而绝对不可能是新科状元陈光蕊的。而江流儿真正的父亲呢，或谓水寇刘洪，或谓本次大唐科考的建议者魏徵，或谓《西游记》中隐居的高人、因对唱互答导致太宗入冥的一渔一樵，不一而足。

对于这样的“奇思妙想”，我真是啼笑皆非。他们完全不顾《西游记》世代累积和民间性的实际，仅凭一己之臆妄下判断。有必要予以清理和说明，扫除谬说，以正视听。

首先，这不是什么新发现的秘密。早在“五四”时期，郑振铎、孙楷第等第一批现代《西游记》研究者早已论及，并且他们发现的“秘密”更大、更多。如孙楷第先生指出，陈光蕊赶考、新婚、遇害，江流出生、报冤、主持朝廷度亡道场诸般故事，同在贞观十三年，所谓“岁在己巳”。陈玄奘从盘踞母腹、漂江婴儿，成为得道高僧，在太宗法事上登坛讲经，然后远赴西竺取经，一年等于十八年，“此宁非怪事”？郑振铎先生发现第九回与第十回两回—涉及陈光蕊之官逢盗与陈玄奘登坛讲经两个故事—开篇大段文字（即时代背景）“几乎完全是雷同的”，并直接称之为《西游记》一个不符逻辑的“大罅漏”，指出其“秘密”即在“陈光蕊—江流儿”故事的增插。与此种大幅度“穿越”相比，温娇怀孕“时间不合”只是其中一个小细节，算什么呢？简直是小巫见大巫，可以忽略不计。由此想及，大凡要公布什么“新发现”，最好先梳理一下《西游记》学术史，免得自己信心满满，实则旧话重提“炒冷饭”，做学术“啃老族”，了无新意可言还不自知。

其次，江流儿的父亲毫无疑问是陈光蕊。对此《西游记》有许多直接和确凿的证据。其中明确说“殷小姐痛恨刘贼，恨不得食肉侵皮，只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从”。视刘洪为杀夫仇人，哪里有半点初恋情人的样子。玄奘寻到失散十八年的老祖母，其时她已经哭瞎了眼睛，凭耳听和双手抚摸感受到“好似我儿陈光蕊”，后来双眼复明，又立时说：“你果然是我的孙子，恰和我儿子光蕊形容无二。”这是基于血缘的心理感应和情感判断，可信度百分之百。

此外，我们还看到，唐僧从不忌讳自己的身世，几度与人谈及当年父母的悲惨遭遇，有时是触景生情，主动谈及。如果曾有过这般母亲婚前失贞的往事—这在古代堪为禁忌，他必定会感到耻辱，从而会讳莫如深，岂能如此释怀淡定？“好事者”无视文本确凿描写，却费心思探究所谓“微言大义”，岂非舍近求远，本末颠倒？缺失可靠性不言而喻。

最后需要指出，今通行本《西游记》所见“陈光蕊—江流儿”故事不是吴承恩原作，而是清初汪澹漪根据前代西游作品和民间故事，所作《西游证道书》补足的。但是只不过这个情节内容本来在吴承恩原作中就已具备，由于“亵渎圣僧”的原因被世德堂本刊落了。所以我们可以看到，相比“吴氏书”原著，汪澹漪的文采要逊色不少，但它确实符合吴承恩原著的整体构思，两者精神血脉贯通吻合，并有使《西游记》结构完璧之功。这也是它能与明代世德堂本融为一体、长期流行的原因。当然，正因为它是后人增插，并非出于吴承恩之手，“温娇怀孕时间不合”之类逻辑谬误显而易见，也是可以理解的了。

（本文摘选自竺洪波著《〈西游记〉通识》，中华书局2022年7月版。）

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