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《法华玄义》搞错的毗昙问题

王路 2024-01-28 15:11:56 北京

玄奘三藏以前，汉地的阿毗达磨是不发达的。虽有《婆沙》《俱舍》旧译，通达者希。天台智者大师说及藏教，间有未中。兹举十例。

1、

《妙法蓮華經玄義》卷3：「煖有二捨：一、離界地，二、退時。退時捨，墮地獄，作五無間而不斷善根。頂亦如是。忍唯一捨，不墮地獄」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 708a8-10)

按：依毗昙，“圣由失地舍，异生由命终，初二亦退舍”。异生命终，不离界地也是舍煖法的。异生于下忍中忍位，是容命终而舍忍的。

《阿毘達磨俱舍釋論》卷16〈6 分別聖道果人品〉：「偈曰：非聖捨由死。釋曰：若凡夫人，必由捨聚同分故捨，若有若無得度勝地，偈曰：初二由退捨。釋曰：前暖頂二善根，凡夫人由退墮捨及由死捨，聖人於二無退捨。」(CBETA 2023.Q4, T29, no. 1559, p. 272b12-16)

2、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「問：無色無身，云何具四念處？答：《毘曇》云：「無色有道共戒。」戒是無作色，以無漏緣通故，此戒色隨無漏至無色也。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 720a24-b1)

按：这是想证明无色界有身念处。无色界具身念处乃至四念处，在毗昙上是成立的。《玄义》虽然论点正确，但论据和论证都错了。论据的错误在于，依毗昙，无色没有道共戒。论证的错误在于，无色界没有道共戒并不妨碍无色界有身念处。

关于“无色无道共戒”，凉译《婆沙》不止一次说到：

《阿毘曇毘婆沙論》卷10〈2 智品〉：「問曰：何故無色界無戒？答曰：非其田故，乃至廣說。戒與色俱，無色界無色故無戒。復有說者，戒是四大造，無色界無四大故無戒。」(CBETA 2023.Q4, T28, no. 1546, p. 67c7-10)

《阿毘曇毘婆沙論》卷48〈1 八道品〉：「問曰：何故無色界無戒耶？答曰：無田器故，乃至廣說。復次為除戒故求無色界，若無色界有戒者，則下地眾生不作方便求無色界。若法下地有上地亦有者則無次第滅，若無次第滅則無究竟滅。所以者何？次第滅能到究竟滅。若無究竟滅則無解脫。復次戒是色少分，無色中無色；戒是四大造，無色界無四大。問曰：無無漏四大，何故有無漏戒耶？答曰：無漏戒不以四大力故是無漏，以心力故是無漏。復次戒對治惡戒，無色界無惡戒故無戒。所以者何？惡戒在欲界。欲界於無色界有四事遠：一、以所依遠；二、以所行遠；三、以所緣遠；四、以對治遠。」(CBETA 2023.Q4, T28, no. 1546, p. 364a26-b10)

唐译更详细，只是智者大师没有机会看到：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷140：「此中不說道支現在四者，此則遮說無色界有無漏戒及說上地有正思惟者意。以無所依四大種故。及上地心漸微細故。問：如無無漏大種而有無漏戒，如是雖無彼地大種而有彼地戒，斯有何失？答：無漏戒不墮界地，隨所依身大種所造。由此雖無無漏大種而有所造無漏戒。有漏戒必墮界地，唯為自地大種所造。彼無大種故戒亦無。問：若無漏戒隨所依身大種所造者，生欲色界入無漏無色定時應起彼定俱無漏戒，有所依身大種故。答：雖無漏戒隨所依身大種所造，然隨何地要有大種造有漏戒方隨彼類起無漏戒，無色中無有大種造有漏戒，故無漏戒於彼亦無，依彼所有發無漏故。」(CBETA 2023.Q4, T27, no. 1545, p. 723b21-c6)

再说论证的错误。无色界无无漏戒，并不妨碍无色界有身念处。因为身念处只需身作为所缘即可。无色界的空处近分，可以第四静虑有漏色作为所缘，有身念处；无色界的四根本定，可缘类智品道，类智品道在九地，其中无色三地虽无道共戒，色界六地类智品道道共戒容是无色界根本定之所缘，所谓“四境类品道”，因此，无色界有身念处。

智者大师拿一个错误的论据，去证明正确的论点，他的解说是，“以无漏缘通故，此戒色随无漏至无色也”。首先，无色界的空处近分，是缘有漏色的。其次，道共戒并不能“随无漏至无色”。湛然《释签》“既通九地岂隔无色”更是不懂毗昙。智者的引文，《辅宏记》正确地指出了，即“《婆沙》问：何故世尊弟子生无色及无色界罗汉成就道具生戒，不成就定具生戒”，但《辅宏记》对此的理解完全错误，这只证明无色界圣者成就道共戒，此道共戒不容现起。因此，只能说“无色界圣者有道共戒”，不能说“无色界有道共戒”。至于“道共者，见谛道中所发无作”，“无漏即见道八忍八智，此十六心能断三界见惑”，更是对毗昙误解得离谱。无色界没有见道，四根本所起身念住或是无漏修道，或是有漏道，不是见道。

3、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「下、中二忍，皆名忍位。七、世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也。上「智妙」中，已略說竟。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 728a22-24)

按：这是把“上忍”和“世第一法”看成同一刹那了。这是错的，和前面也矛盾了。忍位包括上忍。

《妙法蓮華經玄義》卷3：「復以一心觀欲界苦，是名上忍。復次，生世第一法，……上忍後，生第一法。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 708c6-11)

4、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「復次須陀洹，有三種：一、行中須陀洹，即是向也。二、住果，正是須陀洹也。三、勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。斯陀含，但有二種：一、住果。二、勝進。勝進亦名一種子，即阿那含向也。阿那含亦二種：一、住果。二、勝進。勝進那含斷五上分結，謂色、無色染等，即阿羅漢向也。羅漢但有一，謂住果也。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 728b26-c4)

按：里面有几个错误。一，“胜进须陀洹”不等于“家家”。修道位，断欲一品二品时都是胜进须陀洹，但不是家家；断欲三品四品是家家，也是胜进须陀洹；断欲五品，仍是胜进须陀洹，又不是家家。二，既然列“行中须陀洹”，就有必要列“行中斯陀含”。斯陀含向有两种，一种在修道位，即前所列“胜进须陀洹”（实际上，它是须陀洹而不是斯陀含，就像“行中须陀洹”不是须陀洹），另一种在见道位，这种“行中斯陀含”不是“胜进须陀洹”。阿那含向也类似。三，“胜进斯陀含”和“一种子”（其实应该叫“一间”）也略有差别，断欲第九品无间道时，仍是胜进斯陀含，但已不是一间（一种子）。四，即前已说，“行中须陀洹”不是须陀洹。

5、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「若凡夫時，先斷二界九品盡，乃至無所有處盡，後入見諦十五心，名阿那含行。第十六心即證那含果」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 728c7-9)

按：应说“先断欲界九品尽”。

6、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「五、明身證位者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏智，斷上下分結，發四禪、四無色定。即是用共念處，修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定。三空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。得此定故，名身證阿那含也。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 728c21-27)

按：断上分结不是身证的必要条件，断非想事障也不是。

7、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「若用金剛三昧，於非想九品惑盡。次一剎那，證非想第九解脫，成盡智。次一剎那，得無學等見也。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 729a15-17)

按：无学等见不是次一刹那得的。成尽智时已得，但不现起。若约现起论，次一刹那也未必现起。

8、

《妙法蓮華經玄義》卷4：「證果時，三明、八解，一時俱得，故名俱解脫也。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 729a24-25)

按：除佛之外，第八解脱没有在证果时得的，或在证阿罗汉果之前，或在之后。八解脱中，有漏者容证果时俱得，非无漏者。

9、

《妙法蓮華經玄義》卷6：「四禪、梵王、無想、那含等色天，雖無下界諸苦，而為色所籠。若命盡時，不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 759a15-17)

按：第四禅、无想、那含诸天，既没有风触，也没有眼识。色究竟天命尽时必是涅槃时，何苦之有，又岂为色所笼？

10、

《妙法蓮華經玄義》卷6：「若舊云：聖人以兩片無漏，夾熏一片有漏，練成無漏。今言：九次第定，熏修有漏成無漏，是那含業。」(CBETA 2023.Q4, T33, no. 1716, p. 759c17-19)

按：夹熏一片有漏并不是为了“练成无漏”，有漏不可能练成无漏。夹熏有三个目的：受生、现乐、遮烦恼退。

2300字解释天台宗

1200字解释《心经》

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