【纯机翻】《速度的暴政?从行为学的角度看当代伦理学》2013

Tomáš Hauer 伦理学与生物伦理学(中欧)-

摘要。

如今，社会的现代化、发展和适应越来越主要地与民主的远程通信联系在一起，即连接到网络的能力和准备。在过去十年中，现代化进程获得了新的强大动力。这种推动力提高了信息翻译(传递)的速度。尽管速度与网络和元网络密不可分，但正如P.维利里奥在其形态学研究中所指出的那样，它可以在给定的环境中相对独立地进行研究。“人在世界上的地位”的词形学研究表明，人——他的感知、他的语言以及他的思维都因信息翻译的速度而发生了实质性的变化。维利里奥在他的作品中花了相当大的一部分来研究对现实的感知的变化。他研究了一种新的现实感知方式是如何由于连续信息传递速度的不断提高而被创造出来的，新的美学——消失的美学——是如何由于电影化(即视觉化)的分割而形成的。下面的文本旨在展示伦理，那些涉及道德价值、伦理立场和各种社会困境和冲突的实体的问题，一夜之间迅速地终结于网络中信息传递速度所创造的新元素中。

关键词:行为学，心灵传传，感知逻辑，速度，技术设备

I

在当代世界，人类不断受到两种主导力量的攻击，这两种力量组织和构建了人类的感知逻辑:速度和技术设备。“因此，高技术速度的发展将导致意识的消失，意识是对告知我们自身存在的现象的直接感知。电影不是第七种艺术，而是一种结合了所有其他艺术的艺术:绘画，绘画，建筑，音乐，还有机械，电气工程等”(维利里奥,1991,p.104)。保罗·维利里奥(PaulVirilio)的行为学研究对极地惯性(绝对速度的惯性)对我们的感知和物流造成的影响进行了批判性分析。速度改变了我们感知的场域，因为它改变了我们对现实的本体论特征，即时间和空间的习惯性理解。“速度把视觉当作它的基本元素;有了加速度，旅行就像拍戏，与其说是产生图像，不如说是产生新的助记痕迹，不太可能，超自然。在这样的语境下，他不再觉得死亡本身也不能自己是凡人;正如WilliamBurroughs所说，它变成了一个简单的技术事故，声音与图像轨道的最终分离”(维利里奥,1991,p.60)。对于维利里奥的消失美学的概念来说，更重要的是物体无意识地从我们的感知领域消失，消失美学，语音学的结果之一，是基于对来自艺术，电影，电视和录像领域的电影效果的研究。“我们所看到的是由于加速和减速现象在各个方面都可以用光的强度来识别”(维利里奥，1991年，第19页)。

维利里奥理论的哲学背景既不是G.Marcel的法国存在主义，也不是后现代主义，这是维利里奥明确拒绝的，主要就建筑而言，但令人惊讶的是，梅洛-庞蒂先生解释后的现象学。“后现代主义是一个在建筑中有意义的概念，通过罗伯特·文丘里(RobertVenturi)等人的作品。既然我是教建筑的，对我来说，后现代主义是一个手提箱词，是一种融合”(Armitage,2000,p.25)，

维利里奥总结了他的老师和导师梅洛-庞蒂对他的影响如下:“首先，我是梅洛-庞蒂、让·瓦尔和弗拉基米尔·扬克莱维奇的学生，这三位法国哲学家当时在索邦大学任教。最吸引我的自然是莫里斯·梅洛-庞蒂和他的《知觉现象学》(阿米蒂奇，2000年，第28页)。在他的许多文章中，维利里奥强调速度不是一种现象，而是现象之间的关系。当代社会与过去社会的区别在于，早期的速度主要与运输有关，现在则涉及信息内部的关系。“速度问题是中心问题。速度和财富是密切相关的。给速度下一个哲学上的定义，我们可以说速度不是一种现象，而是现象之间的关系。换句话说，它就是相对论本身。我们还可以进一步说，速度就是一种环境。它不仅涉及两点之间的时间，还涉及由车辆引起的环境。这种交通工具可以是代谢性的，比如骑士在历史中的作用，也可以是技术性的，比如船只在海上征服、铁路或跨大西洋飞机中的作用——它统治着社会。马以伟大的征服者影响了历史，而海军则影响了殖民。海军是一种速度。因此，对我来说，速度就是环境”(维利里奥,1999，第13-14页)。

在《极惯性》一书的第三章中，维利里奥再次提出了他对这个话题的一个变化——速度是什么——如下所述:“因为如果速度不是现象，而只是现象之间的关系(相对论本身)，那么我们可以改编伯纳德·德·克莱沃的说法，说光是绝对速度的影子，或者更确切地说，是光线的速度。是电磁波的光速的影子的名称。我们会得出这样的结论:速度对视觉是有用的，但最重要的是，它使“光”甚至在被它照亮的物体(或现象)之前就可见。这正是大气。不是由光谱中著名的红移带来的宇宙膨胀，而是纯粹的相对论性认识，即是速度照亮了宇宙中可感知和可测量的现象”(维利里奥，2000年，第45页)。关于速度，维利里奥在《纯粹战争》一书中说:“速度是政治中未知的一面，从一开始就如此，这并不是什么新鲜事。政治中的财富方面，在很久以前就被突出了。人们常说，权力与财富密不可分。在我看来，它首先与速度联系在一起。其次才是财富。人们忘记了权力的词源学维度，忘记了它的诱骗能力，无论是通过税收、征服等等。每一个社会都是建立在速度关系之上的。每个社会都是民主的”(维利里奥，1997，第57页)。

维利里奥的影响深远的著作《速度与政治》分析了工业资本主义的发展已经达到了社会财富和权力与日益增长的速度相互联系的阶段，这一事实所带来的新问题。鉴于维利里奥关于财富是速度的一个方面的陈述(维利里奥，1999年，第49页)，有必要通过一门新学科——语言学的棱镜来考虑速度及其所有方面和后果。在与J.阿米蒂奇的一次采访中，维利里奥对此评论道:“Dromology起源于希腊语dromos。因此，dromology是一门关于骑行、旅程、驱动和方式的科学。对我来说，这意味着速度和财富是完全相关的概念。而世界史不仅是关于财富的政治经济学，即财富、货币、资本，也是关于速度的政治经济学。如果说时间就是金钱，就像他们说的，那么速度就是力量。你可以看到食肉动物、骑兵、铁路、船只和海上力量的速度。因此，我所有的工作都是试图追溯从古希腊到我们现代社会的民主维度。所有的社会本质上都是金字塔形的。速度越高的属于社会的上层，越慢的属于社会的底层。财富金字塔是速度金字塔的复制品”(阿米蒂奇，2000，第35页)。

技术革命以蒸汽或内燃机的形式人为地加速了速度，或者现在的核能，它们立即形成了两种形式，例如发动战争和各种通信。高速交通工具创造了新的轨道和节点(港口、道路、机场、电信等)，物品、货物、金钱、武器、人员或信息将在不同的结构中开始流动。疆域是空间，速度、技术、政治、经济和日常生活通过高速的交通工具(交通、通讯等)进行。如今，政治和城市都是事物运输和信息流传递的节点的受害者(维利里奥，1986年，第7页)。

没有某些相对固定和合法化的社会行为方式作为其载体，就没有伦理。如今，网络和元网络越来越频繁地成为伦理规范的民主载体。它们对于当代社会道德价值观和伦理立场的创造和传播所起的作用越来越重要。维利里奥试图指出(就形成当今的伦理理论而言)，我们在民主心灵窃取中遇到了一种特殊现象。道德价值和伦理立场不再与空间中的特定位置联系在一起。虽然它们与网络中的地址相关联，但有些夸张地说，它们在地理上无处可寻。将道德价值和伦理依据从关系中逐渐释放到物理位置的具体空间中，并将其定位于民主心灵遥感的虚拟空间中，为伦理思维建立了一个全新的局面。地点的旧空间与虚拟的新空间之间存在着竞争。这种新形势将给伦理研究带来许多重大后果。

我们生活在一个清晰感知直接被来自媒体超文本领域的感知所替代的时代。因此，在维利里奥的理论中，代入一词的作用与鲍德里亚的拟像一词的作用相同。替代并没有隐藏关于某物的真相，而是隐藏了什么都不存在的事实。然而，最重要的是，维利里奥的行为学研究的基本原则是物体的无意运动，位于感知范围之外;只有在特殊操作的基础上，才能使物体变得可感知、明显和可理解。维利里奥引用米开朗基罗的话:“他们在佛兰德斯作画是为了愚弄我们的外部视觉……世界的诱惑剥夺了我崇拜上帝的时间”(维利里奥，1991年，第36页)。米开朗基罗意识到幻觉在艺术中的力量和作用，对自然或具体模型的纯粹模仿使他感到不安。消失的美学把时间变成了顺序的和信息模糊的。我们常常会心不在焉地“凝视”着空间。我们称其为空白时刻，或者是头脑暂时逃离当前“现实”的时刻。匹诺莱病(源自希腊语pyknos，意为频繁、丰富)是维利里奥消失美学的主要术语之一。在医学语境中，匹克诺莱普症是儿童的阵发性疾病，表现为大脑有节奏的放电，迅速到来。临床症状包括正在进行的一项活动突然停止，通常不会失去先前的态度。发作常伴有有节奏的运动眼睑或嘴唇。通常持续时间为5-10秒。这样的发作每天都会发生好几次。维利里奥不认为匹诺莱病是一种疾病，相反，他认为它是当代的一种普遍现象，是绝对速度惯性的主要后果之一。维利里奥将皮克诺癫症定义为“群体性现象”，并将当今的后现代主题描述为皮克诺癫症，这是一种持续发作的中度癫痫。当代的科技假体装置(电视、互联网、电脑、平板电脑、所谓的智能手机等)通过光的终端速度、绝对速度的惯性来传递信息。因此，占主导地位的接触形式是远程呈现(telepresentation)(来自希腊语tel<s:1>-远距离，视觉-视觉)。“就像战争武器全速向它应该消灭的视觉目标发射一样，电影的目的将是在偷窥者-旅行者中激起一种眩晕的效果，现在所寻求的目的是给他一种被投射到图像中的印象”(维利里奥，1991年，第58页)。

根据维利里奥的说法，当代电影工业中普遍存在的远程通信车辆通过制造幻觉、人造现实、人造白天来发挥作用，从而改变了我们自己的现实和我们对真实的感知。“拍摄不存在的东西，”盎格鲁-撒克逊特效大师仍然说，这基本上是不准确的:他们正在拍摄的东西肯定存在，以某种方式存在。他们拍摄的速度是不存在的，这纯粹是电影马达的发明。梅利斯喜欢开玩笑说:“巧妙地运用这个技巧，今天可以让我们看到超自然的、想象的、甚至不可能的事情”(维利里奥，1991年，第15页)。维利里奥用光学克隆这个术语来表示许多当代人的图像。通过这种方式，他指出，在当今社会中，人不仅是自己身体的主人，也是自己形象的主人。

在皮克诺病消退后，人类下意识地求助于使用技术假肢装置，这些装置本应帮助他像童年时那样看待世界。“当电影工业结束假的日子的制作时，当它暗示真实性时，它将进入危机”(维利里奥,1991,p.63)。例如，很多摄影师都确认，他们的照片是渴望重现伪日癖(piknolepsia)的结果。“制造潜意识舒适的假体就是制造一天的模拟器，甚至是最后一天的模拟器，工业生产对象的变形，其中经济现实的集合将成为电影功能的中继”(维利里奥，1991年，第73页)。速度的到来也给女性的视觉呈现带来了不可挽回的变化，她们已经开始适应当前的社会需求和技术进步。“在技术客体的宿命中，女性的消失创造了一种新的大众语言，忠实地反映了本世纪开始时旧未来主义精英的法西斯语言，“从现在起，一块铁或一块木头的热量对我们来说，比一个女人的微笑或眼泪更令人兴奋……(维利里奥，1991年，第91页)。第一个能指是女性服饰中男性特征的表现。一个女人给人的脆弱的印象越少，她就越被认为是有魅力的。这个时尚时代的典型代表，毫无疑问是玛琳·黛德丽。女人在搏击速度的同时失去了宿命。男人，从前的猎人，现在的豪华汽车收藏家，用他们对蛇蝎美人的理想来换取速度快得要命的交通工具。

如今，根据维利里奥的说法，由于人类不断的旅行欲望，电影制作面临着衰退。作为风景的替代品，电影变成了纯粹的舞台布景。危机的表现之一是主题的平庸和琐碎。如果一部电影描绘的是和广告一样的日常，它就获得了同样的价值。对悲剧事件的审美化，是电影衰落的另一种表现。电视广播使观众对战争、大屠杀或恐怖袭击的恐怖事件麻醉，这些事件因此变成了纯粹的电视节目。“电影引擎已经使我们习惯于在这个短暂的世界中自然地发现运动的奥秘，不再怀疑加速的多情动作如何突然变成杀人，一个下落或被推动的身体的帕万舞如何变得致命。与此同时，这种被视觉扭曲所揭示的庸俗化的运动暴力向我们展示了它的不一致性;速度的暴力支配着技术世界，但仍然是基本的谜，就像在斯芬克斯时代一样”(维利里奥，1991年，第100页)。

2 。

世界充满了进步和发展。现在某一特定时刻发明的东西，下一特定时刻就会过时。通过速度和消失现象，维利里奥解释了人类思维和评估的特殊性和转变。正是速度被他“指责”为权力的载体，激起了人们想得到这种权力的欲望。维利里奥引用了里尔克的观点，“发生的事情远远超过了我们的想法，我们的意图，我们永远无法赶上它，也永远无法真正了解它的真实面貌”(维利里奥，2010年，第19页)。于是，速度成为消失美学的核心。根据维利里奥的说法，第一辆“速度之车”是一位女性。在这种背景下，他已经提到了加速的悲剧性，即夸张地增加速度。“在《速度与政治》中，他已经证明了矢量速度(后勤警察)的调制和操纵，在各种军事和革命冲突中，是欧洲和美国群众凝聚力的最可靠因素。但与此同时，我也表明，权力所追求的目标，与其说是对领土的入侵和占领，不如说是通过军事存在的无处不在对所获得的世界的某种再现，突然性，纯粹的速度现象，实现其绝对本质的现象”(维利里奥，1991年，第44页)。就连女人的运动，也以不可避免的整体意外而结束。维利里奥认为性高潮是一种过错/意外。紧随女人之后的另一种速度载体是驴子，后来是汽车——由于它的快速移动。

然而，现实逐渐收缩，它被虚拟所取代，而虚拟却以牺牲现实为代价而扩张。正是虚拟现实中的生活，静态交通工具中的运动，完全阻碍了通信潜力的发展。由于人际交往，人类发展个性的总能量和自然品质是如此有限，以至于人类发现自己处于惯性状态。“征服就是前进，腓特烈二世。亚历山大急匆匆地向前冲，只是想找到他的渗透力的无限扩张的限制，但也是司机扔在赛车或军用车辆的速度表上的目光，作为战士存在的存在度量，时间的眩晕流-对距离的永久攻击也无休止地复制了原始的通过仪式，宇宙的恢复通过攻击的速度实现”(维利里奥，1991，第87页)。

在现代社会中，解决各种社会困境和冲突的道德价值观、审美立场和论据，既与现实空间联系在一起，也与历史时间联系在一起。空间和时间是基本的本体论范畴。形态学分析大大改变了它的内容。由于信息翻译的绝对速度，它发现了它们的新维度。换句话说，按照维利里奥的说法，持续的现代化是速度的后果之一，它构建了空间和时间的新维度:气象遥感和大气年代学。令人惊讶的是，在这些新的时空维度中，生活、交流、做生意、致富、恋爱、获得更高的权力份额甚至发动战争都是可能的。社会生活的另一层就出现了。如今，社会发展的速度越来越多地主要与民主的心灵感应联系在一起，即连接的能力和准备。正如让·鲍德里亚(JeanBaudrillard)所观察到的，经典的“感知能力”(esseestpercipi)已经被“存在即被连接”(tobeistobeconnected)所取代。不是从历史上确定的疆域，而是从任何地方、任何地方——最后两个表达不能再进一步具体说明。这是希腊人所谓的“oikos”的新境界。旧的楼层并没有消失，它们只是以一种不同的方式居住，而且主要是——它们将以一种不同的方式居住，那里的生活将会不同。财富和权力是速度的一个方面。不幸的是，财富和权力的分配在很大程度上也意味着幸福和健康的分配，它越来越多地受到基于民主网络远程传输的时间政治的影响。

维利里奥认为人体是一台“机器”。“我们还没有对技术普遍进化的基本原因进行足够的思考:小型化，将每台机器的大小缩小到零或几乎为零，不仅是通过将它们放置在人体的规模上为生物体提供替代部件，而且还在人体内创造了副感觉竞争，复制了世界上的存在”(维利里奥，1991，第67页)。有必要在人体内植入各种程序，使他能够应付这种不断的挫折。例如，这些计划包括准备好的“科学”或“专业”计划、健身中心、书籍、杂志等。完全自然的思维已经被这种程序化的思维所取代。这是某种“瞬间智慧”的例子。只有那些能够抵制“程序化”思维的人，才能保留天生的洞察力。

随着速度的大规模工业生产(交通工具、媒体……)的到来，我们越来越多地在虚拟世界中活动，从而远离现实世界。维利里奥简单地说，“各种远程通信工具建立的集体思维旨在破坏原始感知”。“1934年，瓦尔特·本雅明(WalterBenjamin)质问这个摄影对象，他无法在不改变它们的情况下记录一个军营或一堆垃圾。它把所有关于贫穷的东西都转化为一种快乐的对象”(维利里奥，1991年，第47页)。在媒体宣扬的媒介形象的世界里，原始模式失去了可信度。因此，维利里奥经常指出虚球膨胀不太明显的负面影响。失去对“眼睛现实”的信任，即对我们用自己的眼睛所能看到的东西的信任，以及对通过技术设备构建的虚幻视图的更高依赖。正如作者所言，要催眠大众，就必须主要对着眼睛说话。“阿贝尔·甘斯喜欢引用拿破仑的话:为了吸引大众，你必须首先与他们的眼睛交谈，他肯定电影的未来是每个图像中的太阳”(维利里奥，1991年，第54-55页)。维利里奥还思考了技术如何影响人类的良知和感官体验，当良知作为对现象的直接感知，由于高技术速度破坏了时间和空间而消失时。“我们喜欢那些展示优雅的小神话人物的漫画，这些人物像从创造他们的绘图员的纸上剪下来的一样撕扯自己，出没在他的公寓里，扰乱他的工作台，轮流摆弄他的钢笔和铅笔。从那时起，这种眼睛和动作的一致性控制着一切，直到剧本的最后一页;一种新的视觉真理改变了生活本身的节奏”(维利里奥，1991年，第59页)。

我们发现自己所处的处境堪比我们祖先的时代，当时修建了新的铁路，延长了铁路，迁徙路线随着化石燃料以及其他原材料的新挖掘而改变，当焦化厂和炼铁厂周围出现城市群时。如今，网络不断扩展，处理信息的速度也越来越快。毫无疑问，它将对伦理立场的转移过程具有划时代的重要性，就像当时的事件一样。维利里奥的生物学分析需要仔细阅读。作者的强项是能够发现看似无关的现象之间的关系，即使不是所有这些联系都能被认为是相关的和令人信服的。维利里奥所提出的隐喻和话语策略无疑是详尽而新颖的。它们揭示了有趣的相似之处，从而丰富了我们的社会想象力。“在上个世纪，我们已经意识到速度的悖论。使我们成为旅行者的不是火车，而是加急的包裹……托尔斯泰说。匆忙的莫兰人沉思着。我们需要找一些更愚蠢的东西来完全阻断时间的进程，完全不做任何事情。今天说速度已经过时是一种不真实的说法，就像赞美缓慢一样明显”(维利里奥，1991，第104页)。速度，我们仍然被速度所俘获。

To máš Hauer, VŠB-Technical 俄斯特拉发大学社会科学系副教授。他是 Ztraceni v 泰拉波利斯的合著者。人类学-行为学-Víra[迷失在泰拉波利斯。人类学-Dromology -Faith]。克拉科夫:Spolok Slovákov v Poľsku, 2012。这 篇文章是一本即将出版的书的一部分，名为《保罗维利里奥:速度帝国和技术哲学》。

通讯作者 :

Tomáš Hauer,VŠB-Technical 俄斯特拉发大学社会科学系，17 岁。Listopadu 15/2172, Ostrava-Poruba, 70833(捷克共和国)邮箱:thaue r777 @gmail.co m

参 考文献。

ARMITAGE 主编(2000 ):《保罗·维里奥:从现代主义到超级现代主义及其之后》。伦敦:Sa ge Publication s 。

AR MI TA GE ，J .(主编)(2001):维里奥 L ive( 精选访谈) 。伦敦:S age P ublications 。 P.VIRIL IO(19 86 ):《速度与政治》。M . Polizzo tti(译)。纽约:半文本(e )。 P.VIRILIO(1991):《消失的美学》。P.贝契曼(译)。纽约:半文本(e)。 VIRILIO P.(1994):《视觉机器》。J.罗斯(译)。伦敦:英国电影学院。

VIRILIO P.(1995):《马达的艺术》。J.罗斯(译)。明尼阿波利斯，MN:明尼苏达大学出版社。

VIRIL IO, P.(1997):《纯粹的战争》，第二版。纽约:半文本(e )。

P.VIRILIO (1999 ):《最坏的政治》。M. Cavaliere & S. Lotringer( 译)。纽约:半文本(e)。

VIRILIO, P.(2000):极地惯性。P.卡米勒(译)。伦敦:圣人。