关于雌雄

上次说到了克尔凯郭尔与维特根斯坦的哲学属性问题，判前者为雌，后者为雄。

对应到世间男女，就是女性以家为核心，男性以事功为主业。也就是传统的男主外女主内。

而哲学属性的雌雄，也是以其哲学核心而论。克系的存在主义哲学尤其强调归属。维系哲学传统则以命题为核心，一个命题，接着一个命题。是为雌雄之别，或涅槃与菩提之别。尽管殊途同归，但过程中所关注的东西，是不一样的。

好比女人是要找一个家，找一个可靠的男人。男人并非不渴望家，但是男人必须打拼事业，否则他就也没有家。女人心中的，理想的家，是以男人的实力为地基，为保障的。男人政于外，女人政于内。所谓乾坤。

人都是雌雄同体的。令狐冲在撩妹的时候，之所以没有后顾之忧，就是因为身后有师父师母小师妹，以及整个华山派的支持。所以尽管撩圣姑女神的时候很man，但他自身，是出于雌位的，那个雄位，是他师父，是华山派；同时，他自己的武功也是雌位，而作为女性的圣姑，才是雄位。雌位也就是坤位，雄位也就是乾位。当然，他自己有天然的乾阳属性，这也是他能够蹦跶的力量之源。而在杨过，就各方面都很困难，各方面都是坤位，难以出头，所以他只能完全靠自身的乾阳支撑，而不像令狐冲那样可以背靠华山之阳。在张无忌，他的个人实力是纯阳，妥妥的乾位，天下第一，所以所谓九阳神功，这个名字也很有意思。但是张无忌在精神面，包括对这个世界的认知，都是坤位，也就是很菜，需要人带。就菜到——雄性激素激情涌动的时候，他也是那么怂，他不敢表达，也不会表达。所以他的武功是纯阳，但在个人意志上，却是很坤，以致于谈恋爱这么个人的事情，他也不主动，还得靠妹子来推动进展，好吧，真的是比坤坤还要坤。令狐冲虽然背靠华山，好歹自己是有几分义薄云天的乾德。

男女先天之别，即在于乾坤二气的天然配比不同。所以男人成就纯阳相对比较容易，女人相对比较难，并非绝对不可能。同样，一个女人如果成就纯阳，那么男人相对而言，就必居坤位了。我不是说武则天就纯阳了，不过至少，那种态势是出来了。同理，男人也很难绣花，不是绝对不可以，而是很难。所以康庄大道，即是男女各遂其天性。所谓反者道之动——男人成就纯阳以后，会展现出坤德，这有迹可循，比如认知层次越高的男性，越是包容，越是温柔。女人也是同理，女本柔弱，为母则刚。坤到一定的深度，那个乾德也自然生发。男性因为属阳，所以赞其乾德为阳刚；女性因为属阴，所以赞其乾德为坚韧。这是同一种德性在不同性别身上的呈现形态。蒲韦韧如丝，磐石无转移。同样，男性的坤德，也称坚韧，一定带个韧字，女性的坤德，因为本分事，所以直接就叫温柔。

男性无坤德，就刚而易折，因为没有韧性。刚而易折的同时，也会横冲直撞，对人造成杀伤。最典型的就是家暴问题。无坤之男，霸凌无乾之女。前者作恶，而后者无力抵抗。

作为男人的杨过、令狐冲、张无忌，其成长之路，就是要扭转自身的各种坤位处境，变坤为乾。所以各个都必须武功大成，这是一个基本。然后才是每个人的具体问题不同。辩证而论，各人所拥有的外部资本，同时也是自身需要突破的温室，以及他最终要背负的责任。基本杨过的情况最惨，但他也是最“心无挂碍”，最“一身轻”的。像令狐冲被逐出师门，张无忌要担当江湖重任，大动作很多；而杨过则没有过多的包袱，但是最基本的，襄阳之战，是一定要到场的，因为郭靖如己父，同时他也有和郭襄的情分。

坤位易乾，最重要的当然是自身的转变，也就是实力的提升，武功的大成。然后，才可以扭转自身在外部局势中的坤位处境。也就是说，彻底的转变，必是由内而外、由一身而及世界的。

张无忌和杨过的命题相对比较单纯一些，杨过基本不问江湖事，张无忌虽然武功盖世，却也无心于江湖，他们两个人的命题主要都是情感。杨过如果没有武功，就没有爱情。张无忌是有了武功，还得从头再爱情。令狐冲因为“啥也不缺”，所以他的武功，不仅是要用来支撑爱情，还要处理江湖事，处理老丈人的魔教问题，还要处理师父这边的正教问题；他撩妹的时候，是最潇洒的；但是妹子到手以后，他要处理的问题，也是最棘手的。撩妹的时候，华山很大；护妹的时候，亚历山大。

就感情而言，杨过也是最成熟的。不像张无忌，总是傻傻分不清。包括令狐冲在前期，对自己的小师妹，也是傻傻分不清——直到遇到任盈盈，才恍然大悟，这就是我要的滑板鞋。而杨过自始至终都知道只有小龙女，是他的归宿——所以16年也好，26年也好，都不会物是人非。而令狐冲，需要走过剧本，才看得明白他和小师妹，也看得明白他和任盈盈。换句话说，杨过一开始就是全方位的坤位处境，所以很多事，一目了然。反之，张无忌是满级出场的，直到最后——或者至少要到他都要入洞房了——他才开始明白。令狐冲则类似二者的折衷，他一见任盈盈便已心中有数，但是如果没见，他也是没数的。所以，天道，其实是平的。无论拿到什么开局，都是有损有益、福祸一体。

另外，金庸武侠的这三个主角，最后都是萍踪侠影，隐弋江湖。其实人物的设定，最初的人设，就是这样的，他们都无心于世事。成这成那，基本也都是人在江湖 身不由己。而最根本的动力，是恩，是情，尤其是爱情。

所谓侠之大者，为国为民。但是这三个主角并不足以当此名。大概只有郭靖、襄阳、襄阳城，对侠大有所体现。这也是金庸本人学佛，尚未进入大乘深水区。格局问题。走不出“隐逸”之为归宿的结局。

同样，克尔凯郭尔和叔本华，皆对黑格尔有所批判。但是无论如何批判，有一点，有一块东西，是二者不曾涉足，或者无力涉足的，比如黑格尔对经济学、法律学的深度涉入。借用上面那句话，就很明确——哲之大者，论国论民。同样，维特根斯坦涉足哲学奥义，同样也不关注“经世济民”之学。当然，即便只论哲学，叔本华也的确比不上克尔凯郭尔和维特根斯坦，他道力、内力还不够。克、维的道力是够了，但是精力不够，无暇旁顾。而真正英霸的哲学家，是像黑格尔和老子这样的。老子讲很多为政为兵之道，黑格尔讲经济与律法——在他们谈玄论道之外。但是“经世济民”，无论是什么原因，都未曾成为克尔凯、维特根、叔本华的兴趣所在，有点像杨令张三主角，不问江湖事。

一个完全的哲学家，通贯形而上学（本体论）、认识论、政治学、伦理学，包括人生哲学。或曰宇宙观、世界观、生死观、人生-价值观。克、维、叔，是「世界观」从缺的哲学家。而不像前辈如斯宾诺莎、黑格尔那般整全。不仅论及道力，也论及术力。不过，能为道者，亦必能为术——就像张无忌成就的无上内功，他再学什么，都容易大成。所以克尔凯与维特根，大约也不是不能为经政。只是说明整个世界、整个人类的心灵气候，有很大的转折。一如在哲学的初期，宇宙观本体论，是非常风靡的；然后取而代之风靡之的，是政经伦理哲学；到了19、20世纪，就是存在主义、个体哲学再来取而代之。克尔凯郭尔承基督传统，维特根承西哲传统，他们都不约而同地绕过了「世界观」哲学。这说明「世界观」哲学的构建已经基本完备，需要他们重构的，是「人生观」哲学，以呼应历史、时代的转折。宇宙观哲学，乃至世界观哲学，都已不再是这个时代的芸芸众生所关注的重点。同样地，武侠之所以流行，也是这种气候变化的一个侧面。武侠江湖，是非常个性化的表达；在这个世界里，政经世界，已然成为背景，而非叙事主体；至于形而上学，则只作为道具而出现，比如金庸武侠中的一些佛道典论。