Why Sedgwick? 为什么是塞吉维克？/Jason Edwards

Edwards, J. (2008). Eve Kosofsky Sedgwick (1st ed.). Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203004623

Jason这本书的定位是了解sedgwick的入门书。 目录如下：

WHY SEDGWICK?

KEY IDEAS

1 Homos

2 Homosocialities

3 Epistemologies of the closet

4 Queer taxonomies

5 Queer performativities

6 Queer cusps

7 Affects

8 Autobiographies

AFTER SEDGWICK

FURTHER READING

可以注意一下further reading部分，作者给了一份eve的论著清单，因出版时间为2008年，或有不全之处可自行补正。

全文由deepL&小绿鲸机器翻译后浅校，仅作存档、交流学习使用。

Why Sedgwick?

为什么是塞吉维克？

By Jason Edwards

塞吉维克曾多次撰文探讨作者无法吸引读者兴趣的潜在羞耻感，并对初读书籍的经历进行了探讨。她将初读文本与不认识任何人就参加聚会的可怕感觉相提并论，并推测在这种情况下，读者往往会报复性地渴望认同叙述者。她还将读者熟悉作者的主要观点和习惯用语之前的时期与读者接受如厕训练之前的时期联系起来。塞吉维克想知道，我们之所以让自己承受这种不适，是不是因为我们希望因此获得某种认知特权。

深吸一口气。再深吸一口气。现在，在回答下面的问题之前，请花点时间。开始阅读本书后，你感觉如何？你是否期待我立即告诉你塞吉维克为何重要；她的思想与各种文化历史背景有何关联？如果是这样，别担心，我们很快就会讲到。不过，您可能已经注意到了，与本系列中的其他书相比，这本导论并非直接向您介绍塞吉维克，走的是一条更为迂回的路线，而且我还将继续用几页纸的篇幅给您不是一篇，而是两篇关于塞吉维克的介绍。原因我随后会解释，第一篇是自传体的，采用了简短的 "为什么是我？"前言的形式；第二篇则更传统地回答了 "为什么是塞吉维克？"的问题。虽然这种策略并不常见，但塞吉维克本人也采用了这种策略。塞吉维克在 1996 年出版的《你口袋里的加里》（Gary in Your Pocket）一书的 "后记"中，收集了她最有创造力的学生之一费舍尔（Fisher）的一些故事、诗歌和笔记。在这本书中，塞吉维克既提供了费舍尔的传统的传记，也讲述了她自己与他在生活和工作方面的关系。

在正式开始之前，能请你帮个忙吗？当你读这本书的时候，我将再次解释原因，你能否定期查看一下你的感受，在哪里你获得什么感受，以及这种感觉持续了多长时间？你能记下来你在想什么，梦到什么，回忆起什么和记录下什么吗？谢谢。我保证，我不是在故弄玄虚。

为什么是我？

塞吉维克认为，如果痴迷（obsessions）是智力资本中最持久的形式，那么任何由痴迷驱动的项目都显然在字里行间存在着深深的阻碍。在我撰写这本书的过程中，我发现自己时常在想："为什么是我？”然而，我的这个问句并不是一种痛苦的呐喊，而更多带有探究之意和感激之情。关于我为什么会写这本书，最明显的答案或许是，在我申请这份工作时，我已经是一名终身教职的学者，对酷儿理论有着浓厚的兴趣，而且和塞吉维克一样，我也是一个在多种话语体系下被视为性变态的人。

不过，这些答案可能只会引出更多的问题。毕竟，如果我倾向于酷儿作品，为什么要专门写一本关于塞吉维克的书，为什么是我而不是其他人来写这本入门书？塞吉维克在她的第三部著作《密柜认识论》（1990）中向自己提出了类似的问题，她意识到她的答案需要包括直接的个人化叙事，她希望她的读者能被激励去撰写并分享他们的自传式的叙述。有鉴于此，以下就是我的故事。

1992年的夏天很热。我能回忆起的另一件事是，听到一位当时名不见经传的学者提出了一个问题，这个问题是我以前无法想到的，也是我无法轻易向我的朋友、家人、导师或同龄人提出的：“直肠是直的吗？”随着论文的进行，我试图形成一些想法，我发现自己的酷儿好奇心被发现了，这让我感到既紧张又兴奋。毕竟，除了特意合拢的双手，我还在座位上扭来扭去、坐立难安。我的心跳加速，呼吸浅而不规则。我的脸颊一会红一会白。我的额头因直冒汗而湿哒哒，嘴巴和喉咙发干。事实上，虽然我当时并没有意识到这一点，但因为我以为自己是同性恋，我感觉自己是坠入了爱河。因此，令我感到宽慰的是，似乎没有人注意到我，其他观众也同样陶醉在这位既看起来害羞又能漂亮大胆讲暴露语言的女性的演讲中。

不用说，那天我太害羞了，没敢问问题，也没敢自我介绍；我可能会花十几年才敢这样做。但在随后的几年里，我阅读了塞吉维克的所有作品，那年六月我第一次接触到她对肛交的反思。随后，各种各样的酷儿空间也一点点逐渐在我的作品中敞开。

现在回想起来，我还记得第一次阅读塞吉维克文本的许多地点：在东英吉利的火车上，在横跨大西洋的飞机上，在纽黑文的一个庭院里，在许多扶手椅和床上，在不同的书桌前。我还能回忆起初读塞吉维克作品时的感受；我是如何因为被文本搞得晕头转向而不得不时时休息；我是如何看着窗外，在房间里走来走去，听首歌，找找我的猫，洗个澡，在后院里闲逛，试着腹式呼吸；还有最近，我又是如何需要冥想。与此同时，在更公开的阅读环境中，我仍然觉得自己是显眼的、破具挑衅性的同性恋者，担心自己表现出的那种快乐会引起怀疑、嫉妒和攻击。尽管如此，我仍然在公开场合和私下里都对塞奇维克倾注了极大的热情。

我们的最后一幕发生在几年前。在此期间，我出柜了，两次接受爱情疗法（loving therapies）治疗，成为了一名艺术史学家和痴情的叔叔，并获得了维多利亚文学的博士学位。我第一次参加10公里长跑比赛：这是曼彻斯特一个凉爽的雨天。经过三个月的训练，作为一个曾经是同性恋的青少年，我在一小时内冲过终点线，并为艾滋病和乳腺癌慈善机构筹集了500英镑的善款。塞吉维克参与了艾滋病和乳腺癌的学术研究和活动，与此相关，但却更有成效，这激励着我这样做；在我自己看来，我是在为塞吉维克而跑，甚至可能是以塞吉维克的身份在跑。

不过，正如塞吉维克所指出的，认同一个人很少是一件简单的事情，常常充满了贬低、自大、威胁、失落和否定等情绪。然而，在自传式地开启这本书时，我受到了塞吉维克采用第一人称这一重要实验的启发，我将在随后帮助你们更好地理解她的第一人称。从一开始，我也想向你们介绍塞吉维克也许是最重要的、简单得令人难以置信的观点：人与人之间是不同的，以及她关于第一人称是一种潜在的强大启发的概念。也就是说，我通过直接向你们讲述我的经历，暗中向你们介绍了塞吉维克的信念：关注自己现在时的经历，然后严格地反思，这可能是解决问题的最佳策略之一，即使是最不被重视的策略。这一理念是塞吉维克作品的核心，她默默地坚持认为，每一位读者、作家、思想家、活动家和观众都具有不可复制的特殊性和潜在的教学价值。

在解释我是如何以及为什么要写这本书时，我也遵循了塞吉维克的另一个先例：用我的实际动机来挑战一些关于为何个体要在学术界创作文本的不实之词和迷惑不解。与塞吉维克一样，我也想让自己作为一个作家更加引人注目，并通过这些直接称呼的形式，让你们，我亲爱的读者朋友们，更加引人注目。在谈到我自己时，我希望能让你们更容易找到你们与塞吉维克和我之间不可避免的差异，并使之变得有意义和易于理解。此外，我还想介绍塞吉维克的写作倾向，即从她所体现的具身主体性的独特、直接经验出发。

从我自己开始，我也试图在某种程度上抵抗对女性的普遍物化，在这里，塞吉维克不可避免地成为本书的主题，尤其是如果我现在是以男性的身份对男性读者说话的话。我认为这样做至关重要，因为所谓的男性“同性社会”“贩卖女性”，正如我们将要看到的，是塞吉维克的另一个重要观点。而且，正如塞吉维克在《密柜认识论》的导言中所做的那样，我想把自己作为一种“人质”，以强调我和她一样，并不是从 "普通/无聊"的异性恋视角出发，利用别人的同性恋主体性来使自己获益。有鉴于此，当你阅读本书时，我鼓励你注意并反思你与我的酷儿角色之间关系变化的潜在意义，注意你喜欢或赞同我的那些时刻，以及你不喜欢或不赞同我的那些时刻，并仔细、诚实地反复询问自己，为什么会这样？此外，和塞吉维克一样，我也希望我的酷儿自传式介绍能够以某种微小的方式帮助改变当前学术界可接受的观念；鼓励所有年龄段的学者在形式上更加具有实验性。最后，我之所以以这种方式开始本书的写作，是因为我刚才描述的许多问题和经历都是塞吉维克作品中的重要主题，后半句是更重要的一点，这或许可以进一步解释我为什么要写这本书。这些共同的兴趣包括：

· 感觉（feeling）与认知（knowing）的关系

· 各种或多或少带有传统色彩的敏感点所带来的酷儿情趣快感

· 我们如何以意想不到的方式，在意想不到的地方，被文字或人物所吸引，而根据定义，这些文本和人物并非我们明显的性对象

· 人与动物之间的关系，尤其是猫与人之间的关系

· 围绕乳腺癌、艾滋病毒和艾滋病开展的同性恋和女权运动

· 某些特定经历可能会滋生变态的情感，或使酷儿群体感到更加不确定、害羞、尴尬、内疚、羞愧、焦虑、害怕、恐慌、偏执或自杀的方式。

· 文学、文学理论、心理分析、佛教实践和其他教学法；

· 情欲三角和同性社会欲望，男性和女性

· 尤其是酷儿的、偏执的或有爱的读者关系

· 因强烈情感或其他刺激而脸红；因害羞、惭愧、尴尬、难堪而脸红；脸色变白；害羞和羞耻

· “舅/叔侄的故事"，或叔叔/舅舅、侄子和侄女的相互关系

· 酷儿第一人称

· 密柜认识论

· 酷儿表演与他们的“操演”背景

· 长长的、引人回味的清单带来的乐趣，“既可以被解读为撤销了分类学工作，也可以被解读为提出了新的分类学工作”，而且“表明了随机的、几乎无限的排列组合的可能性，其中有些是微不足道的，有些是非常重要的”，但其构成项目远非随机的，而且“总是经过精心选择，以打开和指明新的视野”。（触摸感觉：105-6）

考虑到这些相似之处，你可能会认为我的自传式序言是对塞吉维克的"操演"介绍，而我所说的操演是指一种演说或写作，它既是对某事的描述，也是对某事的演说或写作。如果你还没有完全理解这个概念，也不用担心，我会在后面的章节中对其进行更全面的解释；但现在，考虑到塞吉维克的作品，我这篇简短的回忆录所要做的，就是向你介绍并让你熟悉一系列你在阅读塞吉维克本人时会遇到的修辞策略。

初学塞吉维克的读者也可以先练习一下像这样句式复杂的长句，这可能需要一本英语、法语、苏格兰语或意第绪语词典，以及对围绕某些词语、语法、修辞和句法策略的非任意联想的警觉性；您可能需要反复阅读，并将其分解为相关分句；这可能更像是一首诗或散文诗，而不是普通的学术写作；因此，可能需要对平仄和晦涩、节奏、语气、形式、细微差别、双关语和各种意象保持敏感：这些技巧也许会让热爱文学的读者觉得不那么可怕。作为塞吉维克和本书的潜在读者，您还需要做好心理准备，去阅读那些以其他方式公开酷儿的、露骨的关于各种事物的句子。

尽管有潜在的困难，塞吉维克还是真诚地希望读者能够使用她的作品。她还表示，在接触某些思想家的作品时，像这本书这样的入门读物往往是不可或缺的，因为它们为读者做了大量消化吸收和提炼的工作，提供了 "一点儿大块头的工具 "和一系列使用它们的方法（MK: 630）。顺便提一下，塞吉维克在此将不同的理论描述为 "可用的工具"，这与丛书编辑希望这些文本为 "知情的批判性阅读和思考 "提供一个 "工具包"（SEP: ix）的想法不谋而合。

尽管这些介绍可能有用，但显然不能代替您随后对塞吉维克作品的直接接触。毕竟，入门读物不仅仅是关于某个人的书，也是某个人写的书，对塞吉维克的任何介绍都必然与她的细读和文学冲动背道而驰。入门读物也不可避免地会使作者的言说与他或她的言说方式脱节。此外，导论要求对一位批判性思想家的作品进行有特色、可遵循的选择，这就意味着每一个被选中的句子或概念都必须代表许多相关的句子或概念，而且作者没有足够的空间来介绍更多丰富的材料。

因此，本书不能也不应该代替塞吉维克的作品：我 “按照”塞吉维克的 “风格”写的句子不是她的句子；我的第一人称中经常默示的塞吉维克引文不是她的第一人称。因此，在随后的章节中，爱德华和塞吉维克；引用、鉴赏、阐述和批评；抽象的概念和更丰富、更厚重的细读质地交错在一起。

既然我已经说明了塞吉维克对我的重要性，那么在本导言较为常规的第二部分，我将解释为什么塞吉维克具有更广泛的意义，也许更重要的是，为什么她可能对你具有重要意义。

关于伊芙

1950年5月2日，伊芙·科索夫斯基·塞吉维克出生在一个英俊的外省犹太家庭。她在俄亥俄州代顿市（Dayton）长大，离一个大型有毒物质焚化炉只有五个街区之遥，这个焚化炉在她的整个青年时代都在喷吐浓烟，而作为美国最易发乳腺癌的热点地区之一，这个焚化炉几乎可以肯定是导致她在 20 世纪 90 年代初被诊断出患有乳腺癌的一个因素。塞吉维克在麦卡锡主义和民权运动盛行时期的美国长大，1968年成年。这一年恰好是全球学生起义爆发的一年，许多学者将这一年作为批判理论的诞生之年，也是1969年石墙骚乱的前一年，这一事件掀起了当代同性恋维权运动。在20世纪60年代末和70年代初黑暗的校园岁月里，塞吉维克在康奈尔大学和耶鲁大学接受教育，在这两所学校和那段岁月里，解构主义等法国文学理论首次在英语世界流行开来。因此，当她的许多同龄人还在通过 “结构主义”——一种基于文化文本最好通过二元对立的结构来分析这样一种理念的分析方法——来构思世界时，塞吉维克却早早地精通了解构主义。对于不了解解构主义的人来说，解构主义可以理解为一种文本分析方法，其前提是语言意义本身具有不稳定性和易变性，读者而非作者在决定语言意义方面更为重要。

不过，塞吉维克后来承认，除了文学理论家保罗·德曼（Routledge批判思想家），一位在哲学方面的关注远远超出了她，使她觉得能和他一起上课是莫大的荣幸之外，她并不觉得自己是耶鲁时代的一部分，也不觉得耶鲁时代对她的影响有多大。这是因为她在康奈尔大学文学学者尼尔·赫兹（Neil Hertz）的指导下，已经体验到了解构主义与新批评细读技巧更有趣的结合。(塞吉维克这里所说的新批评是二十世纪中叶英语文学研究的主流趋势之一，它注重去语境化的细读，重视不确定性，拒绝作者意图）。塞吉维克认为，20世纪60年代反主流文化的盛行及其崩溃后的政治挫败感也是她后来对佛教产生兴趣的主要原因。

塞吉维克随后在汉密尔顿学院、波士顿大学、阿默斯特学院、达特茅斯学院、加州大学伯克利分校、杜克大学和纽约城市大学研究生中心教授创意写作、文学、文学理论和酷儿理论。塞吉维克是美国艺术与科学学院的研究员、一名多产的作家、国际知名的文学学者和理论家，尽管备受争议，但她是十本有影响力的著作和众多开创性文章的作者、编辑和联合编辑。她的专著有《哥特传统的连贯性》（1980）、《男人之间:英国文学与男性同性社会欲望》（1985）、《密柜认识论》（1990 年）、《倾向》（1993）和《触摸感觉：情感、教育、操演》（2005）。她是杜克大学出版的颇具影响力的 "Q系列"酷儿理论文集的联合委托编辑，还编辑及联合编辑了其他学者的四本文集。《羞耻及其姊妹：希尔文·汤普金读本》(1995)，与亚当·弗兰克合编;《操演与表演》(1995)，与安德鲁·帕克(Andrew Parker)合编;《口袋里的加里:加里·费舍的故事和笔记》(1996)和《小说凝视:小说中的酷儿阅读》(1997)。塞吉维克还出版了一本诗集，《胖艺术，瘦艺术》(1994)，1999年出版的实验性回忆录《爱的对话》(a Dialogue on Love)，并在乳腺癌杂志MAMM上写了一个世纪之交的建议专栏“放开我的胸部”。此外，塞吉维克最近成功举办了三次纤维艺术展览。1999-2000年在纽约市立大学展出了《漂浮的柱子/在巴尔多》（Floating Columns/In the Bardo）;《菩萨分形世界》（Bodhisattva Fractal World）于2002-2003年在达特茅斯大学和约翰霍普金斯大学展出；2005年，《纤维、纸张和普鲁斯特作品》（Works in Fiber, Paper, and Proust）在哈佛展出。

如果说一些批评思想家的读者可能会将他们的诗歌或艺术作品与他们的其他文本区分开来，那么塞吉维克的作品则让这一点变得异常困难。例如，她 1975 年发表的《关于图画平面的文章》实际上是一首由三部分组成的诗歌，而在她的作品中第一次提到 "同性恋恐慌"——塞吉维克的一个重要概念，我随后会加以解释——不是她 1985 年发表的 “理论性”文章《男人之间》，而是她 1980 年发表的诗歌“46岁的痕迹”。《爱的对话》和《倾向》同样包含诗歌和散文，而塞吉维克酷儿理论的核心人物也出现在她的诗歌和艺术作品中：安东尼·特罗洛普（Anthony Trollope）在她的诗作《温暖的十二月》中客串了一把，亨利·詹姆斯（Henry James）在《性的哼声》中也出现了，而马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）则是她纤维艺术的核心人物。因此，对塞吉维克感兴趣的人面临着各种令人愉悦的挑战：右边空白对文本有何不同的问题；将她的 “理论”文本解读为“文学”以及将她的“文学 ”写作解读为 “理论”的挑战；作为塞吉维克的观众和读者的挑战。

塞吉维克的学科兴趣也同样广泛，涉及文学研究、历史、艺术史、电影研究、哲学、文化研究、人类学、妇女研究以及女同性恋、男同性恋、双性恋、变性人和双性人（LGBTI）研究等众多学术领域，并对这些领域产生了影响。这意味着塞吉维克的作品为我们提供了一个独特的机会，让我们以批判和辩证的方式参与到马克思主义、女权主义、新批评、解构主义和新历史主义、后殖民主义和同性恋理论、现象学以及不同思想家的精神分析著作等各种研究中。

塞吉维克还研究了有关青少年自杀的公开报道，有关强奸、鸡奸、同性恋权利和军队中同性恋者问题的法律理论，美国总统理查德·尼克松（1913-94）、罗纳德·里根（1911-2004）、老乔治·布什（1924-）和小乔治·布什（1946-），以及各种形式的恐怖主义，包括国家支持的恐怖主义和其他形式的恐怖主义。此外，她对音乐和视觉文化的兴趣虽然由来已久，但却时断时续，她参考了意大利艺术家乔瓦尼·巴蒂斯塔·皮拉内西（Giovanni Battista Piranesi，1720-88）、美国艺术家约瑟夫·康奈尔（Joseph Cornell，1903-72 年）和安迪·沃霍尔（Andy Warhol，1928-87 年）以及美国电影制作人约翰·沃特斯（John Waters，1946）的作品； 英国维多利亚时代摄影师朱莉娅·玛格丽特·卡梅隆（1815-79）和克莱门蒂娜·哈瓦登（1822-65）；德国作曲家理查德·瓦格纳（1813-83）、法国作曲家加布里埃尔·福雷（1845-1924）、俄罗斯作曲家彼得·伊里奇·柴可夫斯基（1840-93）和德国作曲家路德维希·凡·贝多芬（1770-1827）。

虽然塞吉维克在这方面表现得非常谦虚，表示如果她想研究流行文化，就必须假装自己是同行学者和经常合作的伙伴迈克尔·穆恩，但她的作品也涉及美国偶像玛丽莲·梦露（1926-62）和詹姆斯·迪恩（1931-55）、摇滚传奇查克·贝里（1926-）、灵魂乐教父詹姆斯·布朗（1933-2006）的歌曲和人物、 英国流行音乐组合皇后乐队（Queen）和披头士乐队（The Beatles），美国创作型歌手卡莉·西蒙（Carly Simon，1945-），流行歌星王子（Prince，1958-）、辛迪·劳珀（Cyndi Lauper，1953-）、希娜·伊斯顿（Sheena Easton，1959-）、鲍勃·迪伦（Bob Dylan，1941-）、乔治男孩（Boy George，1961-）、戴安娜·罗斯（Diana Ross，1944-）、芭芭拉·史翠珊（Barbra Streisand，1942-），民谣歌手威利·纳尔逊（Willie Nelson，1933-）和奥德塔（Odetta，1930-），以及表演艺术家琪琪、赫布和迪芬（Kiki and Herb and Divine，1945-88）。塞吉维克还讨论了欧洲和好莱坞的开创性电影，如《朱尔斯与吉姆》（弗朗索瓦·特吕弗，1962 年导演）、《乱世佳人》（维克多·弗莱明，1939 年导演）、《公民凯恩》（奥森·威尔斯，1941 年导演）和《绿野仙踪》（维克多·弗莱明，1939 年导演），以及英国和美国的流行电视节目，包括《复仇者联盟》《超能战警》《捍卫者》《碟中谍》《希尔街的布鲁斯》《急诊室故事》《罗斯安家庭生活》《威尔和格蕾丝》《欲望都市》《芝麻街》和《拉字至上》。

塞吉维克和文学

作为一个劳特利奇的批判思想家，塞吉维克的文学兴趣也许通常是笼统的，尤其是在欧洲和美国的范围内。塞吉维克的作品涉及希腊悲剧作家索福克勒斯（约公元前 496-406）、英国早期现代戏剧家威廉姆斯-莎士比亚（1564-1616）和威切利（1640-1716）、爱尔兰小说家劳伦斯-斯特恩（1713-68）、法国小说家丹尼斯-狄德罗（1713-84）、法国戏剧家让-拉辛（1639-99）、苏格兰小说家詹姆斯-霍格（1770-1835）和英国小说家简-奥斯汀（1775-1817）；通过英国作家托马斯·德·昆西（1785-1859）、哥特式小说家安-拉德克里夫（1764-1823）、修道士马修·刘易斯（1775-1818）、玛丽-雪莱（1797-1851）和他们的爱尔兰同辈查尔斯-马图林（1782-1824）； 英国小说家查尔斯-狄更斯（1812-70）、勃朗特姐妹（夏洛特，1816-65；艾米丽，1818-48 年；安妮，1820-49）、威廉-马克皮斯-萨克雷（1811-63）、伊丽莎白-盖斯凯尔（1810-65）和乔治-艾略特（1819-80）；维多利亚时期桂冠诗人阿尔弗雷德-丁尼生（1809-92）；美国诗人沃尔特·惠特曼(1819-92)和艾米丽·狄金森(1830-86)；美国小说家亨利·詹姆斯；英国诗人、历史学家和同性恋理论家约翰·阿丁顿·西蒙兹(1840-93)；爱尔兰剧作家奥斯卡·王尔德(1854-1900);美国小说家赫尔曼·梅尔维尔；英国小说家托马斯·哈代(1840-1928)；维多利亚时代东方学家理查德·伯顿(1821-90)；维多利亚时代的政治活动家和理论家爱德华·卡彭特(1844-1929)和法国出生的漫画家和小说家乔治·杜穆里埃(1834-96)。她还与德国哲学家弗里德里希·尼采(1844-1900)、美国小说家薇拉·凯瑟(1873-1947)、英国小说家d·h·劳伦斯(1885-1930)、希腊诗人c·p·卡瓦菲(1863-1933)、法国小说家马塞尔·普鲁斯特(1871-1922)和美国诗人约瑟芬·迈尔斯(1911-85) 詹姆斯·梅里尔(1926 - 1995)和加里·费希尔(1961-93)保持密切接触。

然而，尽管塞吉维克最喜欢的作家往往是经典作家，但她对这些作家进行的持续的、非建构性的文学解读却常常引起争议，而且，与她的一些酷儿活动家学生一样，塞吉维克也担心，她的一些理论范式的紧迫性、影响范围和力量可能会因为她的证据来自文学文本而受到限制。在当前的跨学科环境下，塞吉维克也担心自己会显得内向，或者是在为文学进行后卫辩护，而不是将文学作为一个有问题的范畴来研究。事实上，塞吉维克曾记录说，在她的课堂上，一些酷儿学生最常争议的是，这些课程是文学课程，通往每个问题的道路都必须 “通过文本阐释的艰难的玷污”（T: 5）。

然而，对于这套被誉为 "文学研究必备指南 "的丛书（我强调了这一点），这样的批评可能并不会让读者感到特别不安。毕竟，许多劳特里奇批评思想家的主要观点都来自哲学等学科，随后可应用于文学，而塞吉维克是当代少数几位其研究成果不容忽视的文学学者之一。塞吉维克还一再抵制将理论模式 "应用 "于文学文本的观点，主张文学理论中的应用压力是双向的，并提出对文学文本的细读可能是其他学科学生的有用模式。

在全球人文学科的经费不断受到威胁的背景下，塞吉维克为文学理论（如解构主义）的生死攸关性提出了重要论据。她承认，大众学者将解构主义讽刺为像基督教科学一样疯狂，但又像美国新闻界希望我们发现的伊斯兰教一样具有异国情调的侵略性，因此她公开将自己与癌症抗争的经历描述为应用解构主义的冒险。我认为，在全球变暖和所谓的反恐战争的背景下，塞吉维克的文学理论和酷儿理论同样为我们提供了进一步的重要思想资源，使我们能够在胁迫下生存，并在可能持续数十年的自由落体式的解释性恐慌中理解部分与整体的相互关系，而在这种恐慌中存在着新的难以确定的问题。例如，想想最近关于所谓的“邪恶轴心”中是否存在大规模杀伤性武器的辩论，或者关于二氧化碳减排与气候变化之间有争议的联系的辩论。

文学专业的学生在应对、思考和欣赏塞吉维克不亚于作家的文笔，阐释其个别句子和理论表述的某些不透明性，以及探讨围绕这些句子和理论表述的某些争议方面，也可能具有得天独厚的优势。例如，塞吉维克喜欢使用新词——即创造新词的做法——以及将现有词和短语的含义扩展到新的方向。正如她经常承认的那样，她的写作风格也不符合每个人对“通俗易懂（the pellucid）” 的理想！事实上，塞吉维克自己也承认，她的文字并不是为了阻止进一步的文字创作而写得平淡无奇，而是为了“迂回曲折（periphrastic）”，故意使用一些最初可能会让人感觉过于冗长或间接的语言来表达复杂的东西，让读者能够探索一些概念和经验，如果这些概念和经验被更肤浅、更透明地处理，可能会 "引起恐慌"。同样值得一说的是，本卷特意比其他系列少了一些详细的文学细读或应用，因为塞吉维克反对将 "理论 "应用于文学文本，因为对文学文本的细读构成了塞吉维克本人著作的核心，而其他批评思想家的著作中根本没有这种细读，因此在此无需赘述。

塞吉维克在lgbt研究和酷儿理论中的地位

塞吉维克不仅是一位重要的文学思想家，而且可以说是过去四分之一世纪以来酷儿理论和 LGBTI 研究领域最具影响力和典范性的人物。事实上，借用国会议员巴尼-弗兰克（Barney Frank）的“优雅表述”，塞吉维克的作品帮助将关于 LGBTI 可能性的学术讨论从只有一种负面观点的“不可能”问题转变为 “哦，该死”（oh shit）的问题，其中有两个高度明确的对立面，酷儿倾向不再被完全压制或轻易污名化（T: 145）。

为了理解塞吉维克在这一领域的潜在意义，请想象以下场景。根据塞吉维克的记录，在 20世纪80年代初，参与同性恋理论研究的八九个人中，真正出版过一本书的人，加上几个没有出版过书的人，可以坐在一张桌子上一起吃早餐。那是在1985年《男人之间》出版之前，据各种消息来源称，该书点燃了 LGBTI 研究的火焰，并帮助将同性恋理论从一门潜在的学科转变为一门显学。《密柜认识论》同样被誉为 LGBTI 研究发展的另一个非凡里程碑；而詹姆斯-克里奇（James Creech）则认为，《倾向》实际上定义了同性恋研究领域。大约在这个时候，西蒙-沃特尼（Simon Watney）也将塞吉维克称为 LGBTI 研究领域的“最伟大的推动者”，她的成就不仅在于创建了一门新的学科——酷儿理论，还在于她的工作对学术界的其他成员以及更广阔的世界产生了深远的影响。此外，斯蒂芬-巴伯（Stephen Barber）和戴维-克拉克（David Clark）认为，塞吉维克是唯一一位将自己的作品如此有目的性地献给酷儿项目的人，他们认为她的思想对酷儿项目具有超强的指示作用。

虽然这种说法总是有争议的，而且也可能同样适用于另一位劳特里奇批判思想家朱迪斯-巴特勒（Judith Butler），但将塞吉维克在同性恋理论中的地位称为典范的并非只有巴伯和克拉克两人。事实上，巴特勒本人就认为塞吉维克帮助整整一代人制定了更广泛的欲望指南针，而保罗-凯莱赫则认为塞吉维克对现代恐同症的分析仍然是首屈一指的。此外，正如凯瑟琳-邦德-斯托克顿（Kathryn Bond Stockton）所言，以及我自己的自传体例子所希望证明的那样，塞吉维克的作品在培养酷儿孩子的生活方面展现了无与伦比的智慧。

然而，如果说塞吉维克的著作在 LGBTI 研究中获得了近乎神化的地位，那么她对 "酷儿理论领域是她发明的 "这一说法并不认同，她曾多次坚持认为，这种说法是不真实的，它掩盖了许多人的成就，在她出现之前和之后的很长一段时间里，这些人都在非常艰难的环境中从事着非常重要的工作。同样，当被问及在自己有生之年被树碑立传的感受时，塞吉维克要求自己的名字不要孤立地出现在酷儿理论的语境中，而本系列专著则有可能加剧这种情况。事实上，塞吉维克认为，如果说有什么人的成就应该被挑出来的话，那就是同性恋学者和活动家迈克尔-林奇，他在因艾滋病去世之前，帮助建立了整个北美女同性恋和男同性恋研究社区，包括城市和省份、女性和男性、黑人和白人、基层和高层理论（WGSA: 10）。塞吉维克还认为，她的项目只有在邀请、激励、赋权和为其他人（包括您）创造新的空间时才是有意义的。

因此，塞吉维克是同性恋理论中一个自相矛盾的人物。她是一位婚姻幸福的女性，曾公开自己是一名同性恋者，将自己定性为 "酷儿"，并怀疑自己也可能成为一名女同性恋。她是一位习惯于在使用更通俗易懂的词语时使用深奥词语的作家，她的作品有时可能会让人望而生畏。然而，在当代英语研究、学位人文学科以及更广泛的人文文化背景下，毫无疑问，一个不熟悉塞吉维克主要观点的人，其理论工具包以及对人类特殊性和多样性的认识都是不完整的，这一点非常有害。

塞吉维克还是一位非常有趣的作家，也许比本系列中的其他圣人更像一个学者、诗人和艺术家，他的作品不仅能让你更深入地理解你已经知道的东西，为你提供一些令人兴奋的新想法，还能帮助你更好地弄清你自己在智力、情感、人际关系和性方面的特殊才能、需求、乐趣、倾向和兴趣可能是什么。事实上，冒着听起来像神仙教母或像二十世纪颇具影响力的精神分析学家D. W.温尼科特的风险，我预测，了解塞吉维克将有助于你栖息和扩展真实的自我，而不是一个更容易获得的 "假我"，让你感觉更敏锐、更广阔、更放松、更兴奋、更宽容、更亢奋、更投入、更愤怒、更沉思，即使不一定更酷儿或更同性恋，也一定更不同，更快乐。

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