［自存］关于永恒轮回的学说要解决的难题2

如果把永恒轮回理解做“相同者的永恒轮回”的话——一切发生过的都原原本本地曾发生过并将原原本本地再次发生——那么在价值论上，引向的无非是加缪主义者们庸庸碌碌的“幸福”。加缪主义是劣化的尼采主义，他们对于尼采的理解太过表面，表面到不加思考以至于背叛了尼采。西西弗斯遭受的酷刑——永无止境地推石上山——这种无意义的循环不正是尼采的永恒轮回吗？而西西弗斯的幸福不正是尼采所说的肯定永恒轮回、“爱命运”吗？加缪主义仍是虚无主义化了的尼采主义。但也不怪他们，毕竟尼采的文本是凌乱的，他的主张很多时候自相矛盾。

如果依照永恒轮回的字面定义，那么永恒轮回在价值论上就会面临一个难题：永恒轮回无法完成尼采自己提出的任务——对一切价值的重估。永恒轮回除了用无限的重复废除一切价值之外，根本没有树立价值的力量，与其说是重估，不如说是贬值，这种永恒轮回仍旧是一种虚无主义，是意志的虚无——意志在这里无法意欲任何东西，因为一切价值都被废除了。永恒轮回既是对一切有限物的肯定又是对一切有限物的否定，既是对价值的肯定又是对价值的否定。因为要肯定一切有限物的价值，就必须不再让他们从彼岸世界获得价值，而仅从自身那里获得价值，那么，除了让有限物永恒地回归到自己而不是向一个永恒的彼岸进发之外，就没有任何办法。但是这样一来，价值要成立所必需的差异、区分性因素就被取消了，一切永恒地回归，那么一切都同样地有价值，那么价值的价值就失去价值，价值本身也失去价值，一切有限事物刚刚获得的价值又转眼消失。

其次，永恒轮回作为一种“最高的宿命论”，并没有克服宿命论的弊病：它拒斥任何偶然性。这个学说导致本体论的可能性直接闭合了，并且抛弃人的自由。这种拒斥偶然性的必然性，会成为对最肮脏的事物的最好辩护，这最好辩护和“存在即合理”的字面含义（而不是在黑格尔文本中的含义）一样。而这就引向被尼采本人强烈抨击的道德：骆驼的道德。骆驼的肯定是一种背负，是承受住一切被加在它身上的东西。换句话说，永恒轮回不能作为同一之物的回归，它必须放逐那些反动的、否定的，只有那肯定的、那能动的回归。

所以要构造一种新的永恒轮回的理论，必须：1.在永恒轮回的必然性中引入偶然性。2.必须克服永恒轮回中堕落的倾向——永恒轮回用于摧毁一切价值的力量不能调转回来反对自身——永恒轮回必须重新树立价值，而这就要引入区分。