读《古文观止》

手头的一本是安徽教育出版社，1984年第1版，版本不是很好，文中还称苏联，导读里批评韩愈戚戚于贫贱，汲汲于富贵为庸俗，批评他说“用力者使于人”是剥削阶级立场。

集中半个月吃力地读完，幸好很明智，从明朝开始往前倒着读。读得很粗疏，感想也很浅薄。

一共222篇，确实观而后止，好多文章读完令人拍案，有才、有胆、有识，比如《亲政篇》《尊经阁记》《乞校正陆贽奏议进御札子》……，还有《触龙说赵太后》等，无论什么时候读，都觉得他太高明了。

最喜欢的是那些至情至性长歌当哭字字泣血的文章，祭十二郎文、报任安书、李陵答苏武书、柳子厚墓志铭，还有祭石曼卿文、瘗旅文这类。《报任安书》，少时熟背“古者富贵而名摩灭”一段，今天却感于文中他的耻辱，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣。”《李陵答苏武书》感于李陵一声又一声的“嗟乎子卿”，一声又一声的自我剖白“陵独何心，能不悲哉”“嗟乎子卿！夫复何言！相去万里，人绝路殊，生为别世之人，死为异域之鬼，长与足下，生死辞矣！”令人潸然泪下。感谢文字的流传，能够为两人洗去冤耻，千百年来，他们一直堂堂正正地活在后人心中。

还有苏轼仰慕韩愈的《潮州韩文公庙碑》，“匹夫而为百世师，一言而为天下法……公不少留我涕滂，翩然被发下大荒”。苏轼眼中的韩愈已然如天人，热爱之情和文辞华彩如黄河之水。当时很感慨，韩愈如果泉下有知，被一个千古英才所仰慕，该是什么心情？而苏轼如果泉下有知，知道自己的文章和韩愈同载一本书，同列唐宋八大家，又是什么心情？怕什么前不见古人后不见来者，斯人也必有斯名，斯才者必有嘤鸣友声。

相比之下，那些古史辨倒不是特别喜欢，诸如《桐叶封弟辨》、《管仲论》、《范增论》之类，总觉得是上帝视角的坐而论道。

惊讶的是，赫赫有名的大人物，也都有低声下气的干谒文，苏轼《上梅直讲书》、苏辙《上枢密韩太尉书》、李白《与韩荆州书》，韩愈自幼穷苦，他请求提拔的书信更多：《后十九日复上宰相书》《后廿九日复上宰相书》《与于襄阳书》《应科目时与人书》，他确实是戚戚于贫贱，汲汲于富贵，但并不庸俗，“在下之人负其能，不肯谄其上”“未尝干之，谓上无其人”“今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？”他在书信里直陈得明明白白，底气十足。

驰骋疆场的武将们，居然也很能写，李陵答苏武书不说了，《马援诫兄子严敦书》《乐毅报燕王书》，也都值得一观。

看汉代几个皇帝的诏书，结合之前看的《叫魂》，唉，皇帝们也是要上班的。

诸葛亮前后出师表，哪有什么状多智而近妖，神机妙算的人尖子们也都是输输赢赢，各领首级千百万罢了。

骈文大赋果然好看啊，华丽啊，大气啊，《北山移文》《吊古战场文》，各位才子抖文采、掉书袋的好战场啊。

往前读到周文，就有点沉闷了，礼真多啊。相隔久远，很多行为不可理解，诸如宋襄公不重伤、曾子易箦等，也不知礼教的成功，还是伪饰，抑或天性敦厚？

吴王寿梦怎么育儿的？四个儿子各个仁义不想当王，三个兄长为了能顺位给四弟，天天祷告：快点让我死吧，死了就能传位给四弟了。不理解。

楚国大夫经过宋国的时候没有借道，就被杀了，不理解。然后楚国就发兵围宋，不理解。围城守城，两方大夫直接爬城头交谈，不理解。一个说自己城里断顿吃人了，一个说自己军里只有7日粮，吃完也要撤军了。直接把最核心的军事秘密透露给敌人，不理解。楚庄王很生气，倒是正常的，但是听说司马子反要走，立刻觉得寂寞，也要跟着回去，然后这场战争就结束了，那些易子而食析骸而炊的人们，应该也不理解吧？

犬戎很安分，一直守礼入朝，周穆王非要去打，最后就抓了四白狼四白鹿回来，然后其他的蛮夷看在眼里，轻视在心里，全都不来朝见了。不知咋想的。

周厉王也有点蠢萌，他用监视屠戮的方式止谤，还能兴高采烈地喊：我成功啦，他们都不敢骂啦！

钓鱼佬鲁宣公下个网，臣子里革居然把人家的网割破扔了，公还很惭愧。另一个钓鱼佬鲁隐公爱看捕鱼，臧僖伯也叽叽歪歪一大通，这回的公可不鸟他，说了句我去巡视边境，照样捕鱼。

女子在书中也有一席之地，敬姜贵为国母，非要自己纺织，儿子嘟囔了句，她说：“鲁国怕是要亡了吧，让你这样的娃做官？……我怕你爹要绝后啊。”读的时候真的笑出声了。

大抵人情相近，所以今天的史学家们从“人同此心”的角度，多认为尧舜禹的禅让并非真实，而是权力斗争的无奈。不能因为是long long ago，就认定古人憨厚，你看《晏子不死君难》国君被弑，晏子也很清醒，“独吾君也乎哉，吾死也？吾罪也乎哉？吾亡也？”不死也不逃，还振振有词，聪明得很呢。