茂名的庙宇（之四十五）——新坡镇
茂名的庙宇（之四十五）——新坡镇
小东江干流中游与支流泗水河交汇处的新坡镇地域，是我成年时期居住最久的地方，最初地方庙宇及其信仰对我的启蒙就来自于这里。我刚毕业的时候，居住的官渡桥南车田街有一座小庙，挂着老人活动中心的牌子，庙旁的路边是熙熙攘攘的菜市场和学校，有时庙旁不定时有木偶戏演绎，令我印象深刻。再我后来想走进去详细了解它时，却总是掩门闭户不得其入，其实我知道它叫广福庙。住处的旁边还有一条谭姓坡嘴村，有更大的一座广福庙，每到年例便会锣鼓喧天，热闹非凡。在官山一路两边这一片不大的地方的几条乡村，就有三座庙宇都叫广福庙，可能它们都是原官山村广福庙分支迁建而来，周围村落还有不少广福庙。后来我知道，广福庙一定有着康王主神崇拜，而茂名地区奉祀非主神的康王庙宇也非常多。
石秀峰《康公信仰与西樵地方社会》对学者们关于康王来源的研究做了一个综述。康公、康王（康皇）、康真君、康主帅、主帅、康元帅等信仰集中在江西、广东地区，在江西则广泛分布于赣州、吉安地区，在广东则集中在珠江三角洲和粤西地区，至早在南宋初年的江西便有记载。康公身份有多种说法，影响最大的，一说它是宋将康保裔；二说它是东岳佐神。康王其最初的形象或是巫鬼崇拜、鬼魂崇拜。在江西，南宋时地方文人出于维护正统的需要，对康王进行了改造，康保裔以其忠烈精神得到宣扬，使其成为符合国家正统化的形象。而道家的康王，《宋会要辑稿》记载南宋初年康王已受朝廷赐封为“东岳行宫内佐神”。1274年道士黄公瑾著有《地祇上将温太保传》，内中康王便以“威济善利孚惠英烈王”称号出现，此处康王名康应，在“岳府充太保”，因散布瘟疫太过而被温太保降服。
王元林、何方《康王信仰变迁与国家祭祀、道教关系初探》认为，康王信仰的原型众说纷纭，其中尤以北宋将领康保裔被尊为康王一说流行。实际上，今天的康王崇拜除与北宋康保裔“忠烈”而死，政府弘扬忠君保国这一主题有关外；还与道教中辅助东岳大帝管辖阴间地府的十大太保之一的康舍人（康元帅）司辖疫疠而受人崇敬膜拜也有关系。康王信仰的地域扩展与神职变迁，与国家提倡，道教神灵系统的利用，以及民众功利性需求等有着密切的关系。
我认为，广东康王信仰或与移民迁徙，以及民间道教某一教派（地方志通通记为正一派，但是我发现本地方民间道教还有闾山等流派）信仰传播有关。在茂名本地，康王在傩仪当中具有“沿门逐疫”的功用，或许是康舍人（康元帅）司辖疫疠的职能衍变而来；朱光文认为，广东珠三角洲的康王崇拜，显然是土著族群的原始信仰与后来与康公的“正统”事迹结合在一起产生的；在有些地方，官方将其正统化对其传播又有推波助澜的作用。旧高州府地区康王信仰在茂名县、吴川县、电白县东部、化县、廉江县的粤、闽（主要是粤）族群中盛行，而在明、清茂名县地方志记载的正统性神明之中，则未见到康公、康王、康皇的名字，其传播与流行是一个非常有意思的研究话题。
注：有一篇网文说现茂名毗邻的湛江市地区，90%的村落建有奉祀康王的庙宇（见广东知多点《湛江90%的村落建有康王庙，你真的了解“拜康王”的意义吗？》），可能有夸张之处，但大体上知道湛江康王崇拜之盛。
本次游荡，只是根据茂南乡情系列丛书《新坡》中的记载补充之前遗漏新坡镇的一些庙宇，记录下来，并无发现很大价值的信息。
2023年7月29日 茂名桐庐
新坡镇官山一路六八社广福庙，社民为六八社区六八村、坡头地村莫姓、梁姓，庙碑记载广福庙“承传百年”，于2019年维修。
按庙墙上的年例工项了解到本社的年例活动的工作内容有：香老、例首、次首、扛康皇、扛土主、扛抄把部、扛龙船锣鼓架、扛鼓、打锣、打拔、担旗、厨师、长号。
庙宇规模较小，奉祀康皇、土主、抄书、把部。
新坡镇坡咀社区车田山村广福庙（老人活动中心），社民为谭姓。官渡桥南区内车田街东面不到五百米的坡嘴村也有一座广福庙，社民也是谭姓。我的“茂名的庙宇”系列文章，行走的庙宇就是从那里启始的。坡嘴村广福庙正殿奉祀（后排从左到右）车麦二大元帅、敕封义勇关圣帝君、玉封康皇大帝、华光马大帝、云头太祖（即郑六侯王），（前排从左到右）兵头大将、周仓将军、土主娘娘（2012年新增）、土主尊王、 关平太子、抄书，康皇为庙主。右殿奉祀冼太夫人。左殿奉祀观音、童子、侍女。
不过车田山村广福庙规模很小，应该没有奉祀那么多神明。
合水境主庙，据庙志记载，它600多年前就已设坛，2018年新建了庙宇屋舍，是莲塘、圩尾、里村、潭则、河尾、新圩、关塘、六岭、黄塘陈姓合力捐建。
附：《合水境主庙志》
合水境主，始驻东西两江合流之间内畔，披星戴月，笑对参商。保境安民，历经难以回顾之蹉跎岁月；宽容大度，受愆春秋。而后，梦托蓬塘陈氏先人，按梦景动众，寻觅确认，水玑地璇，珠宝辉映的福地山，木子河段河尾湾畔之风水宝地。开基定位恭迎境主临场登座。沐恩社丁、祈神弟子，年年月月，晨钟暮鼓，立地焚香，顶天跪拜。境主显赫，乐民所乐，忧世之爱，有求皆应，辅正除邪，俾得百姓福禄寿宁，民康物阜 俾得村族温馨，百业兴旺，事就人和。众庶感恩六百多年。
沧海桑田，境主仍未得安身之所，社丁众等，深感愧矣。
今逢盛世，百废俱兴，民意沸腾，决意建庙，酬恩还愿。本境内外，善男信女，属户香居，解囊资助，理事人等，不辞劳苦，在原福地山定基，开基定向(坐丁向登兼午子分金)。择二零一八年岁次戊戌四月初九日辰时兴工行墙，实建面积八十三平方米，钢筋混凝土结构(总耗资约贰拾贰万捌仟柒佰捌拾叁元)，新建红梁拱顶，红墙赤瓦，翘角飞檐，外园散水台阶，内墙遍布彩图画幅。该庙珠宝双辉，水庙相映，宰馨亮丽。尤在日月星灯光照下，珠光熠闪，宝玉凝辉。庙貌全景，像如一幅璇玑锦图，绚丽多彩。以示众心，以慰神灵，诚叩合境神道匡世业，水玑庙璇佐黎元。
本庙乃二零一八年岁次戊成八月建造完峻。择九月二十一日卯时进神，奏乐鸣炮焚香拜请，恭迎境主进神升座登堂，光照村族，福荫民生，人兴财旺，境泰万年右启承蒙理事象等，各村村长，各位老板，各家各户，各界热心人士，为建扇鼎力支持，善有善赧，名流千古，百世荣昌。
庙内奉祀合水境主。
新圩村新墟境主庙，2020年五月一日重建，九月一日入伙。新圩村为杂姓村落，主要是与其为墟市有关。
庙内奉祀新墟境主。
官亨社，新坡镇黄塘村委会筲箕塘村，门联“官惟贤万民同乐，亨而顺合众诚心”，不能推知其名字意义，亦未知奉祀何神明。
山阁镇山阁村委会坡尾村车公庙，村民车姓。门联 “英灵昭万世，勋业继春秋”，与山阁镇禄村村委会禄村车公庙相同，山阁镇禄村村委会禄村车公庙正殿奉祀新安境主、车大元帅、七将官人（即陈七官人）。
山阁村委会坡尾村榕树下社坛。山阁村委会坡尾村，东邻山阁村，南邻田桥村，西邻金塘天安村委会，北邻禄村委会。我是从新坡镇顺塘村到山阁田桥村，再到坡尾村。
新坡镇黄塘村委会顺塘村路口功德碑。清末云贵总督谭均培的祖籍即顺塘村，谭均培是顺塘村迁贵州镇远谭氏第三代。谭钧培在镇远大菜园村的故居谭公馆，又称“茂名堂”、“中丞第”，虽然他已经入籍贵州镇远（入籍才能在那里参加科举考试），不算是真正的茂名人了，我们却也从“茂名堂”中看到他骨子里仍然具有的茂名故乡情结，这或与其家庭为戍守军人后裔的心理有关，大概军人未来将会衣锦还乡的。
茂南乡情系列丛书《新坡》中有一篇许培旺撰写的《源自黄塘火花村，官至清朝正一品大员——云贵总督谭钧培传略》，辑录部分有关谭钧培身世的内容如下：
谭钧培(1828-1894年)祖籍今黄塘村委会火花村（即顺塘村）。是火花村谭氏第十四世孙，字宾寅，又字次初，别字序初，清咸丰九年（1859年）中举人，同治元年(1862年)中进士，二甲68名，授翰林院编修。历任江西道按察御史，江苏常州知府、代理徐州道尹、安徽凤颍六泗道尹、山东按察使、湖南按察使、江苏布政使、兼漕运总督、代理江苏巡抚兼管苏州织造与巴西换约代表、湖北巡抚、广东巡抚、云南巡抚和云贵总督等。
在黄塘火花村见到的谭氏族谱载：清七省经略张广泗调天下兵集贵州镇远府（据《清史稿》卷四百七十七列传载，高宗于1736年即位，授张广泗七省经略，赴贵州，征集兵力数万人，克苗有功于清廷）。谭钧培的曾祖父德元，弃2岁乳子谭明贵，携长子谭会文投军，授都统领兵克苗，落籍镇远城西平昌园。
谭德元携长子谭会文赴贵州省镇远落籍。会文诰赠光禄大夫，娶吕氏，生一子述康。述康诰赠光禄大夫，娶夏氏、李氏，生二子，长子人杰，次子人凤。谭人杰即是谭钧培之父，字越凡，号汉三，举人，生三子。长子菘培，次子鸿培，三子钧培。
其父谭人杰，为清道光壬辰恩科贵州举人，赠光禄大夫。其长子谭启宇为清光绪举人，连捷进士。次子谭启绪为清光绪十五年己丑恩科乡试亚元，举人。三子谭启瑞为清光绪十一年乙酉举人，十六年庚寅进士，钦点37名翰林庶吉士。侄谭文鸿为清光绪十五年己酉恩科举人。
